兩人之間的交流，更似是超脫了原本的身份，就劍術(shù)而展開的討論。

        一開始還是蘇徹向燕七提問，到了后來便是兩人展開更深刻的探討，最后到了一起摸索進(jìn)一步手段和可能性的程度。

        按照燕七的說法，劍宮之中一直都有針對劍修根本的爭議，具體來說分為‘本體論’和“立意論”。

        所謂本體論便是認(rèn)為劍修一脈的根本便在劍上，劍與人根基相連，彼此呼應(yīng)，以此為根基施展出絕對的劍意。

        從這個(gè)角度上說，劍在人在，劍亡人亡真的不是一句空話，而是相當(dāng)一部分劍修最自然的選擇。

        而立意論則認(rèn)為劍修本身的修行在于錘煉自身的靈明，而劍不過是用來立意的一個(gè)工具。

        在本體論這里，劍是不可舍棄的成道之途，而在立意論這邊，劍不過是個(gè)實(shí)現(xiàn)自我超越的工具。

        這個(gè)工具可以是刀、可以是棍、可以是大斧、可以是長弓。

        燕七說當(dāng)年兩邊鬧到最厲害的時(shí)候，曾經(jīng)有人故意選糞叉作為承載劍意的工具，就是為了惡心那些持本體論的論敵。

        搞到這種程度，當(dāng)時(shí)劍宮內(nèi)部的分裂可想而知。

        按照燕七的說法，當(dāng)時(shí)本體論和立意論兩派劍拔弩張，經(jīng)常一言不合便拔劍論道。

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