按照雙方的實力對比，其實各有千秋，互有優(yōu)勢和劣勢。

        科技發(fā)展水平雙方都差不多，通過挖掘前文明遺產(chǎn)，各自發(fā)展出一套適合的發(fā)展方向，一個偏重于發(fā)展軍事力量，一個偏重于發(fā)展經(jīng)濟和人口。

        “無面戰(zhàn)神”很早就明白了一個道理，他的信條其實也很簡單：在如此的亂世中，只要你為大家做了一件好事——比如修建一座橋梁或打造一處安居之地，民眾就會崇敬你，而你會被他們保佑，變得戰(zhàn)無不勝。

        幾十年來，他的理念在這個混亂的世界的確很有用，所有推廣這套理論的地區(qū)，也都淪為了他野心下的統(tǒng)治地盤。

        他所指的民眾，實際上就是兩種人，市民和軍隊，而他的市民們隨時可以轉(zhuǎn)化為民兵，民兵可以轉(zhuǎn)化為軍隊。

        而這兩種人群又恰恰是在他的軍事化管理模式，和鐵血手腕統(tǒng)治下的產(chǎn)物。所有的經(jīng)濟手段被簡化為統(tǒng)籌分配制度，論功行賞，在軍事框架下嚴格實行配給。這樣做，他就可以拋開自由貿(mào)易帶來的不確定性，進一步獨攬大權(quán)，擴充軍事實力，獲取到最大化的政治籌碼。

        其實，他的這套理論，與其說是混亂世道下，極端化的產(chǎn)物，不如說是學(xué)到了一些前文明的皮毛而已。

        總的來說，從人類曲折的文明發(fā)展歷程看，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，民眾的渴望只是被壓抑了而已，經(jīng)濟的發(fā)展衍生文明的進步，文明的進步依仗經(jīng)濟的發(fā)展，是大趨勢、大規(guī)律、大方向。

        他執(zhí)著的認為，亂世中的經(jīng)濟需要被嚴格管控，民眾對經(jīng)濟的依賴才會產(chǎn)生控制，而控制的手段就是直接軍事化的管理。

        在見識了幾十年的戰(zhàn)亂和暴利爭奪后，他認為，只有靠強大的武力才能結(jié)束這亂世。

        在無面戰(zhàn)神的治下，代替了一切其他管理手段的是他的想法，他說的話就是法律，代表了所有人的利益，而且他覺得民眾應(yīng)該為此感到高興和自豪。

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