1：母系社會(huì)實(shí)行nV憲制，即nVX組成的古老憲會(huì)。nV節(jié)、雌節(jié)與柔節(jié)是當(dāng)時(shí)的nVX為了約束憲會(huì)所代表的的公共權(quán)力而提出的概念，本意是保證公共權(quán)力對(duì)所有人的平等X。但是我不想用“公”這個(gè)字，所以文里換了表達(dá)。其實(shí)nV節(jié)之類(lèi)的概念本質(zhì)是一種政治平等，到了父權(quán)社會(huì)變成打壓nVX的束身衣了。

        母本位文明中的核心就是對(duì)公共權(quán)力的約束，通過(guò)這種方式達(dá)到平等公正。與父系社會(huì)瘋狂強(qiáng)調(diào)的階級(jí)固化、服從X與等級(jí)X完全相反，父系社會(huì)依靠剝削、奴役、愚化等行為維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力。

        我曾與媎妹交流時(shí)提到過(guò)，我們這片土地父系社會(huì)萌芽出現(xiàn)在五千年前，因?yàn)楦鶕?jù)考古發(fā)現(xiàn)，五千年前出現(xiàn)了nV男合葬墓，而在此之前，只有nVX墓x，男人入不得祖墳。

        其實(shí)除此之外，還有一點(diǎn)也是考古與歷史學(xué)家判定五千年前是父系文化萌芽的證據(jù)，即五千年前開(kāi)始發(fā)現(xiàn)有活人殉葬和活人祭祀痕跡。母系文明絕對(duì)沒(méi)有、也不會(huì)有活人獻(xiàn)祭。

        母本位的社會(huì)就是老莊口中的“大同社會(huì)”，事實(shí)上，老莊受母系文明遺留的典籍影響很深，當(dāng)然，他們的思想也一定程度父權(quán)化了。但老子是周王室守藏室史，就是當(dāng)時(shí)管理各類(lèi)典籍的人，他可以接觸到大量母系氏族遺留的文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)還有大量遺存，但幾千年過(guò)去，這些文獻(xiàn)現(xiàn)在幾乎都失傳了，所以他的文作有母系氏族典籍的痕跡。歷史與考古學(xué)家也在嘗試通過(guò)《道惪經(jīng)》、《莊子》來(lái)窺探母系文明。

        不過(guò)，就如我前文所說(shuō)的，母系文明過(guò)于高尚和自律，習(xí)慣了高度文明的社會(huì)的人是想象不到卑劣之人竟然會(huì)利用她們的高尚的。所以在文里，翻龍荒的子擎會(huì)毫無(wú)戒備地被利用，巫寨的巫祝會(huì)犧牲自我卻被背叛者偷了家。我一直認(rèn)為母系文明就是衰落于這種被利用和被背叛。

        但這不是她們的錯(cuò)。我崇拜她們，向往她們，但也意識(shí)到要打敗卑劣就只能依靠卑劣。

        只有傲慢自戀的男人才會(huì)說(shuō)出優(yōu)勝劣汰的P話，覺(jué)得自己能生存至今是因?yàn)樗麄兪亲顑?yōu)秀的種族。達(dá)爾文的進(jìn)化論就是一種自戀。真實(shí)的人類(lèi)演化是劣勝優(yōu)汰，是自私卑劣者活到最后、高尚優(yōu)秀者消失殆盡。

        2：我記得好像有媎妹提出過(guò)夸父也是不存在的，還是說(shuō)夸父是nV改男的概念？因?yàn)槲也惶私膺@個(gè)，所以假設(shè)夸父存在。但是在《山海經(jīng)》的原文中，夸父逐日原本是不自量力的意思，和螳臂當(dāng)車(chē)是同義詞，也不知道怎么被吹成堅(jiān)持不懈的代名詞了。《山海經(jīng)》中夸父就是被應(yīng)龍噶掉的，還說(shuō)應(yīng)龍把蚩尤也噶掉了，我并不認(rèn)同，這里作一定修改。

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