而好逸惡勞只是少數或浮於表面的現象，造成這種現象的原因無非有兩種，一種是大環境的普遍“質”化而令人產生隨波逐流的行舉。一種是環境的不如意而導致的自暴自棄，輕則來說，是付出與收獲極度不成正b，是社會制度的嚴重不公導致人們喪失了努力的積極X；重則來說，就是明知自己的付出是給別人g的，因為全天下所有之物都是屬於皇帝一個人，都可以被某些人利用特權盡情的占有奪取，因此原本積極的人也可能變得沉淪消極。這點曾經大躍進時生產公社化的徹底失敗就是類似的例子，當生產出來的東西都以所謂人民的名義歸於公社所有，人們怎能不偷懶？怎能不好逸惡勞！因此可以說，正是統治者和統治制度的不堪，才造成了民眾在被制度馴化下的JiNg神退化，才導致了社會不停向野蠻退化。

        這兩種原因，在“文質篇”中都可以找到例證。

        彼帝辛使男nV倮lU0逐，厲王發龍漦尿而使婦人lU0而噪澡之。

        &1N的統治者們帶頭腐朽淪喪，產生的破壞效應無可估量，一個國家的君主既如此，他的群臣們又該如何？群臣若是上行下效，普通的百姓又該如何？試問如此這般，世風如何不日下，人心何以不淪落，此其第一種原因的典型詮釋。

        昔者由余之語秦繆公曰：“……君子皆知文章矣，則yu服者彌少。臣故曰儉其道也。”嗚呼！由余之所謂道，戎狄之道也，而繆公以為圣人。

        從由余和秦繆公的對話來看，最先向秦國提出以野蠻治國思想的由余堪稱後來商鞅推行極端法家思想下馭民之術的先驅和鋪墊。

        正如h宗羲後來所認識到的那樣，在《明夷待訪錄》的“原君篇”中，他憤而寫道：

        然則為天下之大害者，君而已矣！

        豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？

        今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。

        此時的h宗羲在慘痛的反思明亡的教訓後，才真正看清了歷史的答案，明白真正的天下大害，正是在於獨斷的統治者。君權“以我之大私為天下之大公”，實乃“為天下之大害”，正是由於頂層統治者的原因，才使得天下沒有安寧之地，使得社會不斷在權力紛爭中倒退淪落，因為君主把天地之大所有的東西都當做自家的私產。人民肝腦涂地、子nV離散，在其看來不過是為了增加自己產業的手段，絲毫不感到悲慘。人民被驅使著，被利用著，在對明君治世之夢的幻滅中，在明白天下之大已然被君主當做了自家私產後，這個世道的一切便圍繞著天下大權的爭奪而展開。而統治者則想盡一切辦法避免大權被奪，於是用繩捆緊，用鎖加固，不停完善鞏固著手中大權的統治之術，熱衷於像增加自己的私產一樣不停擴張著手中的權力版圖。

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