邵凡也淡然回應道：“一種社會制度的崩塌，既可能是向另一種社會制度的重建，也可能是同一種社會制度的反復崩塌洗牌，就像羅夏數千年的歷史，就是不停的從一個封建王朝向另一個封建王朝的崩塌洗牌，一個封建王朝崩潰了，重新建立的還是一個新的王朝，這是典型的社會的崩塌模式。它不同於資本社會的崩塌模式，推翻資本的統治只要一次革命的勝利就夠了，人們可以通過把一切資產和生產資料公產化的方式令資本勢力消亡，但要像對待資本一樣讓公權力徹底消亡則是不可能的，因為政治權力是社會最基本秩序的根本維系，沒有最基本的政府強制組織，生活中的一切都會失去保障；也因為一個社會的崩塌往往伴隨著暴力，權力使民眾淪為順民而易於統治，而被壓抑的順民往往最易成為失去理智的暴民，讓社會的崩塌伴隨著極為劇烈的暴力動蕩，而暴力是最適宜權力生長的土壤，甚至可以說是權力之母。更因為資本社會的建立需要一定的物質發展基礎，而社會在崩塌中歷經暴力動蕩的洗禮後，勢必導致物質基礎的大倒退，使之不具備轉變為資本社會的條件，只能繼續沿著社會的老路子打轉。因此要推翻權力的統治，必然要歷經反復甚至艱難無期，就像陷入一種很難跳出的閉環，有人稱之為封建的興亡周期律。就像你腳下這片土地的歷史，用了數千年的時間也沒能走出集權，沒能擺脫極權的影子。每一個王朝的周而復始伴隨的社會崩塌之後，都是更完備的制度出現，更心狠手辣的權力狂人一統江山。還有很多例子，就像曾經德意志第二帝國的滅亡卻帶來了更極權的第三帝國，就像如今當代沙皇普拉基米爾治下的羅斯國……一個文明一旦跳入集權中，就好b染上了毒癮，總是在一代代朝代的興亡回圈中回旋打轉。能跳出嗎？能，但只是理論上的，可現實中，實在太難太難了。”

        “你還是相信能走出的對嗎，不然你一步步拼到這一步到底為了什麼？沒有堅定的信念和信心，你根本不可能支撐到現在。”

        “我是相信能走出的興亡周期律，但走出之後迎來的會是一個怎樣的世界，我們的看法并不相同。你認為那個理想社會中生產資料私有制會消亡，我認為包括生產資料在內的一切私有財產神圣不可侵犯才是公民社會而非奴隸制社會的根本保障；你認為在那個世界中階級會消失，我認為階級永遠不會消失，恰恰相反，并非懸殊的階級差異正是人類社會發展進步的動力之一，讓階級在一種合理可控的范圍內適度存在，讓各階級間轉換流通的橋梁縮短擴寬，讓權力和資本都在制度的制約中平衡運轉才是最可行的方案。至於壓迫和剝削，撇開社會對一個人公民權力的剝奪才是最大的壓迫和剝削不說，如果有人向你宣稱，他可以建設一個沒有犯罪的理想世界，你會相信嗎？還是會感到不寒而栗呢？就像《美麗新世界》那樣，一個沒有犯罪的社會其實整個社會都在犯罪……壓迫和剝削是有罪的，但罪惡和犯罪一樣難以被完全消滅、徹底根絕，任何時候都會有人選擇以身試法、鋌而走險，如何去反制和制裁它才是現實的考量而不是童話般讓它徹底消失的想像，一個能夠有效反制壓迫和剝削的社會才是有現實意義的理想社會，而不是想當然的空中樓閣。

        這條邏輯適用於在你理論中多次反復強調的諸如消滅、消亡、滅亡這類充滿了絕對的措辭，事實證明，這只是一廂情愿的想像。你看不慣的一切，你厭惡仇視的一切都不會永遠徹底消失……無論何時，有人的地方就會有江湖，有人類的地方就會有善與惡，如何努力去抑制去反制‘惡’而不是不切實際的想著去徹底消滅‘惡’，才是一個成熟社會的理智選擇。而你所設想的那種均貧富或沒有沒有貧富差距的理想社會在現實中根本不存在，它只存在於一個個竊國大盜籠絡人心、煽動民意的謊言之中，不僅是因為‘惡’不可能徹底消滅，更是因為人與人之間的差異不可能消亡，由此累積產生的貧富地位的分化也不可能消亡：人與人之間的差異X產生了最初的分化，漸漸累積和擴大才最終形成了地位和財富的懸殊差異——階級或階層差異。有的人天生善於指揮，有的人善於弄權，有的人善於征戰，有的人善於交易，久而久之，這些人注定會在群T中嶄露頭角，在競爭中顯示出自身的優勢，最終個T的差異X匯聚成群T的差異X，并通過資源世襲和對後代的薰陶教育使這種分化越來越明顯。因此階級或階層是人與人之間差異X的固化和擴大化，它既是人類社會最可惡的誅心之痛，卻又是最無奈的自然法則，在某種程度上來講正是人類社會一種多樣X的T現。正如哈耶克所說，‘更豐富的多樣X帶來更大的秩序’，越是一種規模浩大的秩序T越需要更豐富的群T多樣X來支撐。這與‘耗散結構理論’的原理相當吻合，‘耗散結構理論’是一種研究如何在‘無序中產生秩序’的科學，它研究的是動態的活的秩序——耗散結構。微觀如無數的原子怎樣在一定條件下協作有序的產生一束鐳S，宏觀如人類社會這種超大規模的‘擴展秩序’如何得以運轉……形成耗散結構必須具備幾個必要條件：開放的系統、非平衡態、漲落和非線X回饋。

        而非平衡態和漲落其實是個相似的概念，即是差異X和無法達到一種統計學平均狀態的個T多樣X，就人類社會這種‘耗散結構’來說，包括每個人內在的主要是思想意識的差異多樣和外在的主要是資產和地位的差異多樣，其實說白了就是個T的差異多樣與群T的差異多樣，因為每個人的思想意識都是獨一無二的，而地位資產卻同屬於某一階層。

        雖然差異X和多樣X是兩個不同的概念，但它們在某種程度上是統一的，群T的差異多樣X由個T的差異多樣X而來，是個T差異多樣的擴大化，是通向整個社會系統宏觀秩序的子系統和階梯，個T的差異多樣既然是形成秩序的必然條件，那麼群T的差異多樣X又怎能避免？由此產生的地位和資產的顯著差異由地位資產的不同而產生的階級或階層的差異也是如此道理。

        當然，無法避免并不意味著聽之任之，因為差異X和多樣X在一定程度上也是矛盾的。過度的群T差異會相對擠壓個T差異多樣的、表現的空間，令個T間的差異多樣簡化為涇渭分明的兩極，減襯了個T差異的豐富X和意義，對整個社會系統的宏觀秩序有害無益。

        做個不十分恰當的b喻，好b所有人一起跳個人舞，觀察者能夠很容易發現跳得最好的那個人并被其所x1引，但當廣場上的人分成兩隊開始跳需要協同配合的集T舞，觀察者就更容易看出哪隊人跳得更好從而被跳得更好的隊伍所x1引了，即使論個人水準跳得最好的人在另一隊人中也不容易看得出，這就是群T差異對個T差異的泯滅效應，而一隊跳得越優秀、另一隊跳得越平庸，這種效應便越明顯，從而導致個T的差異在觀察者視野中越容易被泯滅。

        因此一個正常健康的社會必須對過於懸殊的財富和地位差異加以制約，但制約的目的卻是為了保護個T之間財富和地位一定多樣X的差異。在人類社會這樣一種巨大的耗散結構下，人類文明的發展既需要這種非平衡態的差異X和多樣X，但也要合理的限制這種差異。為此要限制權力的張牙舞爪，擴寬階層之間G0u通流動的橋梁，讓政治資源對每一個有志有為者敞開，讓富豪和財團的財富不至於世世代代無限積累膨脹不再是一句空談，限制資本世代積聚的滾雪球效應和門閥化趨勢，將階層的差異控制在有限的范圍，不至於讓它過於懸殊。”

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