這一天的課程是魔法哲學(xué)，而上課的教學(xué)導(dǎo)師達(dá)科也很熟悉，就是之前曾刻意向他打過(guò)招呼的溫蒂。溫蒂依然是那一身一塵不染的衣裙，以不緩不急的度飄到講臺(tái)前，掃視了一遍整個(gè)教室。

        溫蒂的目光從達(dá)科的位置掃過(guò)，并沒(méi)有做停留，達(dá)科猜測(cè)溫蒂應(yīng)該是沒(méi)能認(rèn)出他，畢竟整個(gè)教室里有十幾個(gè)人都穿著斗篷。達(dá)科覺(jué)得自己還算很低調(diào)的，不至于引起太多人的注意。

        課程開(kāi)始后，達(dá)科仔細(xì)聽(tīng)著枯燥的理論，心中卻在想著自己構(gòu)想的計(jì)劃。

        “所謂哲學(xué)，就是以辯證的方式啟智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言。至于魔法哲學(xué)，既是從不同的角度來(lái)闡釋我們所使用的魔法，探尋它的本質(zhì)、成因和規(guī)律，使它能夠在更廣泛的范圍中揮作用。

        “與大多數(shù)人所認(rèn)為的不同，魔法的現(xiàn)與交流要遠(yuǎn)比國(guó)家的形成要久遠(yuǎn)，只是后來(lái)由于魔族的滅絕才出現(xiàn)了一段長(zhǎng)達(dá)三千年的低谷期。而魔法哲學(xué)卻是在魔族以外的種族學(xué)習(xí)并掌握魔法之后，才漸漸興起。或許是因?yàn)槟ё逶谀Хǚ矫娴南忍靸?yōu)勢(shì)，使它們不屑于去鉆研魔法方面的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)施法就像是我們吃飯睡覺(jué)一樣自然。而我們?nèi)俗澹匀灰膊恍枰伎汲燥埶X(jué)上的哲學(xué)。

        “在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的輪回當(dāng)中，人們現(xiàn)不同地域的政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)背后可能有共同的規(guī)律在作用，而法術(shù)也同樣如此。但現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，永遠(yuǎn)沒(méi)有解釋一個(gè)事實(shí)有意義。最早的自然哲學(xué)認(rèn)為，水是萬(wàn)物的初始，一切生于水還于水，大地漂浮在水上。這一學(xué)說(shuō)嘗試將世界歸納為某種特定的物質(zhì)，而世界就是這特定的物質(zhì)的無(wú)限循環(huán)。

        “這之后又不斷有人提出世界是氣，是火，是土。但這種解釋是相當(dāng)膚淺的，是用現(xiàn)象世界來(lái)解釋本質(zhì)世界，于是艾薩克的學(xué)派將之統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為世界是抽象的數(shù)，由數(shù)而有形，由形而有物，萬(wàn)物皆可度量，這為現(xiàn)代奧術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化可度量化打下了根基。艾薩克認(rèn)為世界是不斷流變的，處于在對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)中。無(wú)數(shù)位面混亂的外表下有一個(gè)理性的秩序、有個(gè)必然的規(guī)則和本質(zhì)的觀念。

        “說(shuō)到本質(zhì)的唯一性，那么問(wèn)題就來(lái)了。既然相信世界只有一個(gè)本質(zhì)，也就說(shuō)明世界上只有一位神明。如果存在兩位以上的神明，那么只能說(shuō)明在他們之上有更完美的至高神，而他們是模仿這位至高神而創(chuàng)造出來(lái)的。可這又產(chǎn)生了新的問(wèn)題，那么人們所信仰的諸神到底是什么存在。在對(duì)阿美西亞位面第一位真正意義的神祗米蘭達(dá)，教義的討論里，指出他就是最完美者的不同面相，從最不完美者到與神共享尊榮者，都是分享了最完美者的恩典與理性，世界依然是統(tǒng)一在共同本質(zhì)當(dāng)中。相信世界存在統(tǒng)一本質(zhì)，自此之后是歷代學(xué)者法師的共識(shí)，而魔法師要做的便是現(xiàn)現(xiàn)象世界背后的抽象規(guī)律，從而榮神益人，這是三千年以前的魔法大躍進(jìn)所引的魔法革命的理論基礎(chǔ)。

        “盡管許多魔法師們?nèi)蘸髲囊簧裾撜咦兂勺匀徽撜撸僮兂煞▌t論者，但是世界存在本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)依然是各主流教派共通的預(yù)設(shè)。不相信這個(gè)預(yù)設(shè)的魔法師們，由于相信世界是雜亂無(wú)章沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)律的，自然沒(méi)有研究的動(dòng)力，其所棲居的流派便逐漸被淘汰出局了。

        “這里簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，卡巴拉強(qiáng)調(diào)人的神性起源，把回歸起源看作是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。而卡巴拉思想的核心體現(xiàn)在對(duì)衍生法則的描繪，他的衍生法則象征著宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，描繪了整個(gè)宇宙從精神到物質(zhì)，從無(wú)限完美到有限缺陷的下降過(guò)程。這一下降的過(guò)程，就是人同神分離，不斷墮落的過(guò)程。在這個(gè)墮落的過(guò)程中，人開(kāi)始具有理性，意識(shí)到自我，分辨善惡，從下降的來(lái)看，衍生法則是分辨善惡之樹(shù)，是知識(shí)之樹(shù)。而從逆向溯行的角度理解，衍生法則體現(xiàn)著人自我救贖，回歸原初的過(guò)程。

        “由此可見(jiàn)，衍生法則包含了萬(wàn)物的起源，世界最本質(zhì)的秘密以及全部歷史的意義，而魔法也是來(lái)源于此。中古魔法學(xué)通過(guò)對(duì)魔族語(yǔ)言的研究來(lái)領(lǐng)悟衍生法則，從而使自己的精神逐步接近起源，越接近起源，便越能將外界的能量轉(zhuǎn)化為自身的魔力，更能熟練的運(yùn)用這種魔力來(lái)與外界生聯(lián)系，產(chǎn)生所謂的魔法。

        “但卡巴拉現(xiàn)了魔法回路，將對(duì)衍生法則的研究從外界轉(zhuǎn)向到人自身，現(xiàn)人自身已經(jīng)包含了衍生法則的部分秘密，從而實(shí)現(xiàn)了魔法學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向。我們可以把魔法回路看作是一種模擬神經(jīng)，其脈絡(luò)與衍生法則的脈絡(luò)相似，魔法師借此從外界吸取能量轉(zhuǎn)化為自身魔法力。每個(gè)人的魔法回路都是不同的。不同的魔法回路造成了個(gè)人魔力的特質(zhì)不同，對(duì)魔法掌握的天賦也不同，而魔法回路有點(diǎn)類(lèi)似于血脈傳承，那些大家族更加熟悉自己家族魔法回路的大概脈絡(luò)和魔力特征，因此才展現(xiàn)出對(duì)魔力運(yùn)用的熟練，所以在傳統(tǒng)觀念中，魔法師非常講究出身。每個(gè)人的魔法回路的脈絡(luò)都是衍生法則的一部分，卡巴拉認(rèn)為，每個(gè)人的魔法回路都是與整個(gè)衍生法則相聯(lián)系，人意識(shí)到自己的魔法回路，由此上溯，就能連接衍生法則，從而接近起源，獲得更強(qiáng)大的魔力。

        內(nèi)容未完，下一頁(yè)繼續(xù)閱讀