天下之人，一切講“禮”，甚至打仗都要禮，比如“五十步笑百步”的真正意思。兩個國家打仗，互相下戰書，互相約定地點，互相等候對方排兵布陣完成，甚至互相出一樣數量的軍隊，然后開戰，兵敗一方可以逃跑。

        勝利一方也可以追擊，但是之能追擊五十步，五十步之后，就不能再追殺了。

        這一切就是禮。所以五十步笑一百步，并非是沒有道理的。因為跑五十步就可以不跑了。

        春秋無義戰，最初的意思，乃是說發動戰爭的權利應該是周天子的，而不是諸侯的，只要是諸侯發動的戰爭，都是不義的戰爭。

        延伸到后來，也說春秋中后期的戰爭，都是自私自利的戰爭，沒有真正為大義而發動的戰爭。這就是禮樂開始崩壞，也就是周禮之禮，慢慢失去的約束力。連帶打仗的方式都變了，變得陰謀詭計，變得《孫子兵法》。

        那個時代的人，許多人是仰慕周禮的，也是仰慕一種程序正義，以及人與人之間互相的規則。也有許多人想重新恢復周禮。

        論春秋無義戰，徐杰論起來，倒是把戰爭進行了一番分析，為什么要發動戰爭，發動戰爭的原因，發動戰爭的意義，發動戰爭要達到的目的，什么樣的戰爭、什么樣的勝負，會帶來什么樣的影響。更把大華如今的局勢分析了一遍，也闡述了許多戰陣勝負之后的國家之間的政治利益問題。

        其實徐杰還是把一道經義題做成了策論題，題目本意是想讓考生詳細說明道德與道義之類。但是徐杰顯然并不崇尚那一套，徐杰是務實派，戰爭更是務實的事情，能到戰爭這一步，已經就是禮義這些都無用了，已經就是赤裸裸的爭奪拼殺了，徐杰顯然不愿意去談什么戰爭里面的禮義。

        鄉試考舉人的時候，徐杰也是把一道經義題答成了策論題，此時還是這么一套。

        再答策論，寫人口與農耕的關系，旁人答案自然都是如何修繕溝渠灌溉，如何提升百姓的生產熱情，如何物盡其用，如何避免浪費。

        徐杰對這些卻只是只言片語而過，徐杰提出了一個理論，商貿與殖民理論，兼具稍微一提的移民理論。

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