柳亦辰拿著這枚扳指看了一會(huì)兒實(shí)在瞧不出這東西究竟有什么名堂，他干脆將這枚扳指又戴到手指上面。小道士剛剛已經(jīng)去到樓下幫翡翠王馬老他們準(zhǔn)備晚餐，現(xiàn)在屋子里面只剩下柳亦辰一個(gè)人，他繼續(xù)坐在椅子上翻看著玉尊前輩寫的這本《玉鑒》。

        當(dāng)今這個(gè)社會(huì)喜歡佩戴和收藏玉器的人越來越多，其實(shí)這是一種怡情養(yǎng)性不斷提升自身品味的文化活動(dòng)。從近幾十年來的考古發(fā)掘和對(duì)玉器的研究成果，可以看到從新石器時(shí)代開始，紅山文化、良渚文化等玉器文化是第一個(gè)高峰，從商代后期開始是玉器發(fā)展的第二個(gè)高峰。

        而第三次高峰發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，這一時(shí)期的語氣不僅品種繁多、數(shù)量很大。從工藝角度上講也達(dá)到了前人無法企及的一個(gè)高度，周代的禮制已經(jīng)非常完善，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器在精神層面的追求要比原來更進(jìn)一步。

        由新石器時(shí)期最初的神玉文化過渡到了商周，然后東周開始形成禮玉文化，玉器一直都與禮制息息相關(guān)。而到了漢代德玉文化的形成，最先提出這個(gè)概念的是鼎鼎大名的孔子。孔子提出玉德概念，孔圣人說玉是有德的，他賦予了玉人性化的描述。

        最開始的時(shí)候玉有十一德然后到九德、七德，最后實(shí)在漢代形成定制。漢代人認(rèn)為玉有五德，即仁義智勇潔，當(dāng)然這是一種擬人化的德行。不僅僅指代玉的德行而且拿人比玉、拿玉比德，這是每個(gè)人在社會(huì)生活在應(yīng)該有的一種行為準(zhǔn)則。

        這五德也是生活中應(yīng)該遵循的規(guī)范，如果沒有這種規(guī)范就沒有有效的禮制，國(guó)家將陷入長(zhǎng)時(shí)期的混亂，從漢代開始玉有五德的說法一直延續(xù)至今。玉尊前輩也在書中注明即便是在現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)該用這五德時(shí)刻約束自己，有句話說的好謙謙君子溫潤(rùn)如玉，我們應(yīng)該將這些好的東西傳承下去。

        玉尊前輩還用小字注明他以前收藏過一對(duì)西漢時(shí)期的玉俑，這對(duì)玉俑她們的裙裾非常漂亮，從側(cè)面能看到裙裾向后拖地十分優(yōu)雅。柳亦辰可以靠著自己的想象，體會(huì)到漢代宮廷優(yōu)雅的生活。雖然他無法親眼見到這對(duì)玉俑，不過根據(jù)玉尊前輩的描述他完全可以想象的出來。

        根據(jù)玉尊前輩的描述這對(duì)玉俑?jìng)€(gè)頭并不是很大，在漢代鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)力和材料的來源以及工藝，那個(gè)時(shí)期的玉器都不可能做的太大。這對(duì)玉俑的雕工翡翠好，上面有一塊沁色，這原本是一塊石皮，不過這塊石皮被工匠做成發(fā)箍顯得十分俏皮可愛。

        柳亦辰越往下面看他的心越像是貓抓撓的似的，他可以確定的是玉尊前輩生前收藏的這些藏品一定被他藏在某個(gè)地方。這本書不僅僅記載了玉器的發(fā)展史，就連他收藏的那些藏品都有非常詳細(xì)的注解，他剛剛不過翻看了三頁上面記載了最少有十件精品玉器。

        這些玉器一旦被發(fā)現(xiàn)那簡(jiǎn)直就是一套完整的玉器發(fā)展史，每個(gè)時(shí)期的玉器玉尊前輩都收藏了不止一件，而且這些玉器個(gè)個(gè)都是精品。而且這本書上面記載的玉器知識(shí)也是通俗易懂，哪怕是一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒有的人都可以輕松看懂上面的知識(shí)點(diǎn)。

        柳亦辰還想再繼續(xù)往下翻看突然聽到樓下翡翠王馬老叫他下去吃飯，柳亦辰往窗戶外面看了眼太陽已經(jīng)快要落山。今天一天就這樣過去，看來要等到明天才能去逛下面的那個(gè)古玩市場(chǎng)，揭陽這地方是玉器之都想必這里的古玉應(yīng)該還是挺多的吧。

        柳亦辰還沒走到樓下就已經(jīng)聞到一陣陣的香氣，他在想這頓晚餐究竟是誰做的呢？“好香啊，光是聞到這香氣我那消耗的體力就已經(jīng)恢復(fù)一半，馬老、班叔這頓晚餐是你們兩個(gè)做的嗎？”柳亦辰來到樓下后笑著向他們兩個(gè)打趣道。

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