如果自己的“土地”上竟然有印第安人，那就必須除掉，無論是靠驅逐還是靠屠殺。這1點同樣毫無疑問！

        如此赤裸裸的種族主義，導致了英國殖民地上的人口反倒是“純潔”得很，而白人與原住民通婚誕下的混血兒，便也因此陷入極大的迷茫與身份認同危機之中。

        若是盎父土母，按照不少原住民的母系傳承習俗，這樣的混血兒倒是可以隨其母親而歸屬于其母親所在的部族；若是土父盎母，誕下的混血兒便只能是毫無歸屬的1群人。

        在北美東南的墨斯科吉人克里克人中，為了解決這1問題，墨斯科吉人給土父盎母的混血兒設立了新的氏族白土豆氏族，總算勉強地解決了這樣的身份認同危機。

        無論如何，在西屬美洲殖民地或英屬美洲殖民地，混血兒的出身都算是1種悲劇，但在大明扶桑殖民司轄地這兒，情況就完全不1樣了——

        遵循父系傳承的明人將父親為明人的混血兒視為其父親家族的1員，若其母親是其父親明媒正娶，甚至可以成為嫡子；

        而父親是番人，由于熟番都按照漢人風俗習慣生活，有漢姓，會講漢語，拜漢人的神，因而這樣的混血兒便也可直接被視為漢人或明人——尤其是他們的母語就是漢語的情況下。

        畢竟鄭克殷也了解到，在混血家庭或番人家庭之中已經出現了“推普”現象。父母長輩把澳龍話視為落后、低俗的語言，若是自己會講漢語尤其是官話的話，那便會從小就與孩子講官話，以至于這樣的孩子便是以官話等漢語為其母語。

        對于人類學家而言，這是會導致文化多樣性消失的壞現象，鄭克殷只能慶幸自己能在這個時代記錄下1手的語言資料；但對于統治者而言，這卻是十足的大好事。

        在照顧林、豹2人以及了解過扶桑混血兒的狀況之后，中秋節便也終于在千呼萬喚中到來了。

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