傳聞雮塵珠狀似人目，格薩爾王的《伏魔經(jīng)》中也明確記載了這一點(diǎn)。鷓鴣哨的心狂跳了一陣，隨后陷入了近乎冰冷的沉寂，那大概是一種類似近鄉(xiāng)情怯的感受——苦尋一生之物盡在咫尺，此行只許勝不許敗，可獻(xiàn)王如此狠毒，他真的能拿回雮塵珠嗎？如果他失敗了……

        這廂鷓鴣哨還沒(méi)回過(guò)神來(lái)，那廂陳玉樓卻已經(jīng)開(kāi)始研究那副“黃金面具”了，他見(jiàn)多識(shí)廣，莫說(shuō)是秦漢古物，便是夏商的都見(jiàn)過(guò)不少，鑒寶是他的長(zhǎng)項(xiàng)，此刻施展起來(lái)，定要讓眾人心服口服才肯罷休。

        “滇境崇尚巫術(shù)，和中原風(fēng)情不同，古王有大祭司，依在下愚見(jiàn)，這必定是大祭司主持祭典時(shí)所用的面具。面具上的這些玉飾都是活動(dòng)的，使用的時(shí)候，配戴面具者可以把這些青白玉從黃金面具上取下來(lái)。”

        陳玉樓的話足以服眾，唯獨(dú)有一點(diǎn)叫人難解——那黃金面具頭上有龍角，嘴似虎口，兩耳成魚(yú)尾，顯得非常丑惡猙獰，不像是任何一種祥瑞之獸，反倒無(wú)端端地讓人看了寒毛直豎，可誰(shuí)會(huì)刻意選惡獸做圖騰呢？

        再說(shuō)那龍虎短杖，此物是用青色厱石磨成的，色近石青，與民間的搟面杖長(zhǎng)短相似，微微帶有一點(diǎn)弧度，一端是龍頭，一端是虎頭，二獸身體相接的地方，就是中間的握柄。獸首雕刻的花紋形態(tài)古樸，缺少漢代藝術(shù)品的靈動(dòng)，卻散發(fā)著一種雄渾厚重的氣息，看樣子至少是先秦之前的古物。由此可見(jiàn)，這東西雖然出自獻(xiàn)王大祭司的棺槨，但卻比整個(gè)漢代更加古老。

        蛇——蟲(chóng)谷水道中是蛇，大祭司的棺槨里也是蛇，鷓鴣哨不由得想起田豐在白絹陵譜上留下的話。

        “這所謂的蟲(chóng)谷山神，會(huì)不會(huì)就是一條蛇？”

        然而鷓鴣哨此言一出，張門治和丘門星這兩個(gè)云南本地人卻率先搖了搖頭。

        “魁首怕是想岔了，云南一境從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)以蛇為神的，硬要說(shuō)的話……”丘門星話說(shuō)一半便止住了，此人不愧是段水歧的弟子，吊人胃口有一手的。

        可其實(shí)并不是丘門星有意吊人胃口，他方才見(jiàn)了那黃金面具，心中便有些猜測(cè)，可他在綠春宮一向不算聰穎，因此當(dāng)著段水歧的面不敢胡說(shuō)，豈料段水歧居然接著他的話說(shuō)了下去——

        “如果非要猜這山神的身份，老身倒是更傾向于蛙。”

        在云藏交接的地方，有一個(gè)特殊的民族——納西族。納西族是云南的土著，至今都保持著母系氏族的傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)下，男子幾乎可以淪為了播種的工具，他們沒(méi)有父職，也沒(méi)有父權(quán)，除了勞作幾乎一無(wú)所有。也正是在這種文化中，“青蛙”成為了吉祥物。

        東巴經(jīng)《自然神的來(lái)歷》中說(shuō)：“五方五地的自然神都出自金黃色的巨蛙的卵中。”在另一本東巴經(jīng)《白蝙蝠取占卜經(jīng)》中說(shuō)：“由于金黃色的巨蛙吞食了白蝙蝠從天上取來(lái)的占卜經(jīng)書(shū)，被上天的神射手將其射死，從而形成了“巴格圖”。類似八卦圖，是用于占卜和推算方位、五行、九宮、天干地支等的。

        內(nèi)容未完，下一頁(yè)繼續(xù)閱讀