見(jiàn)了鎮(zhèn)陵譜背面的浮雕，眾人不禁都有些膽怯——怪不得田豐說(shuō)獻(xiàn)王墓非天崩不可破，別的都可以想法子，可?這天上宮闕該如何挖掘？

        谷中諸人剛經(jīng)歷了一場(chǎng)大戰(zhàn)，想起前路不知還有什么妖魔鬼怪，各個(gè)都有些灰頭土臉。陳玉樓見(jiàn)此，從袖中掏出他那小折扇，往胸前點(diǎn)了幾下，隨后便喉頭涌動(dòng)，分明就是要開(kāi)擺了。

        “眾兄弟休驚，古人喪葬之風(fēng)重“藏”，重“隱”，斷沒(méi)有將陵寢設(shè)在地上的道理，這陵譜上刻是獻(xiàn)王的明樓，不是墓穴。明樓多為祭祀所用，少有明器，就是真建在天上也無(wú)妨。更何況喪葬之術(shù)，風(fēng)水之格，墓穴一破，明樓必然也會(huì)破。”

        “明樓”是古代帝王陵墓正前裝飾性的高樓，明樓中通常會(huì)立帝廟謚石碑，再奢華些的也就無(wú)非用些金銀裝飾。非但如此，明樓還往往和陵寢遙相呼應(yīng)，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)在陵寢的正上方才符合風(fēng)水。由此可見(jiàn)，即便獻(xiàn)王墓的明樓真的是在明月之上，他的陵寢也一定在遮龍山中。

        陳玉樓到底是久經(jīng)江湖的老人了，方才眾人方寸大亂，他卻命花瑪拐將鎮(zhèn)陵譜的正反面都拓了下來(lái)——大祭司的鎮(zhèn)陵譜與人皮地圖，以及田豐留下來(lái)的白絹陵譜正好一一對(duì)應(yīng)，甚至還可以查漏補(bǔ)缺。只見(jiàn)他捧著手中剛剛拓印好的鎮(zhèn)陵譜，一雙眼滴溜溜地轉(zhuǎn)，片刻之后終于開(kāi)口。

        “明樓和陵墓一定都在祭道上，眼下叁幅陵譜都說(shuō)山神廟是祭道的開(kāi)端，因此我等此去必須先找到山神廟，寶翁里，你說(shuō)你進(jìn)過(guò)山神廟，可空口無(wú)憑，我們這么多人的性命都系于你一身，你總得拿些真材實(shí)料出來(lái)，我們才能放心讓你開(kāi)路不是？”

        恨遠(yuǎn)比愛(ài)更有力，寶翁里雖然大字不識(shí)一籮筐，但他從小就和遮龍山的所有山民一樣，聽(tīng)著千年前獻(xiàn)王奴役當(dāng)?shù)厝恕⑸踔辽鷮⑺麄冄吃岬墓适麻L(zhǎng)大。他不知道那個(gè)“獻(xiàn)王”長(zhǎng)什么樣，但他的恨卻清清楚楚。這么多年了，前來(lái)盜發(fā)獻(xiàn)王墓的人數(shù)不勝數(shù)，可任憑誰(shuí)也沒(méi)有鷓鴣哨封門仙這樣的本事，如果在有生之年能夠親眼看到那個(gè)害他族人無(wú)數(shù)的獻(xiàn)王被挫骨揚(yáng)灰，寶翁里覺(jué)得附中生出一股不屬于自己的豪氣，那種氣仿佛有實(shí)體，一路堵到了他的喉嚨，讓他覺(jué)得自己甚至可以置生死于度外。

        先前聽(tīng)寶翁里說(shuō)他進(jìn)過(guò)山神廟的時(shí)候，陳玉樓心里還有些不屑，歸根結(jié)底，寶翁里不過(guò)是一個(gè)進(jìn)出蟲(chóng)谷、并以此為生的向?qū)В@樣的人自然什么鬼話都會(huì)說(shuō)，逼急了說(shuō)不定甚至?xí)f(shuō)自己進(jìn)過(guò)獻(xiàn)王墓。然而寶翁里的形容實(shí)在是太細(xì)致、太精確、太合理了，最后就連他都不得不信寶翁里真的進(jìn)過(guò)山神廟。

        寶翁里說(shuō)，山神廟在蟲(chóng)谷的邊緣，正前方有很多倒塌的神像和獸像——這指的應(yīng)該是鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸是古代墓葬中常見(jiàn)的一種怪獸，有獸面、人面、鹿角，是為鎮(zhèn)攝鬼怪、保護(hù)死者靈魂不受侵?jǐn)_而設(shè)置的一種冥器。

        《周禮》有載，有一種神獸叫方相氏，有黃金色的四只服，蒙著熊皮，穿紅衣黑褲，乘馬揚(yáng)戈，能在墓壙?jī)?nèi)以戈擊四角，驅(qū)方良、魍象方良——既會(huì)危害死者的惡魔，民間使用鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗，就是從“方相氏”的傳說(shuō)演化而來(lái)的。鎮(zhèn)墓獸最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)楚墓，流行于魏晉至隋唐時(shí)期，五代以后逐步消失，其造型獨(dú)特，構(gòu)思譎詭奇特，形象恐怖怪誕，被寶翁里這樣的普通百姓認(rèn)為神像并不稀奇。

        寶翁里還說(shuō)，在靠近山神廟的地方，有兩塊光禿禿的巨大山石，其狀如山，周圍寸草不生。對(duì)此玉樹(shù)宮的諸人深信不疑——吐蕃境內(nèi)有不少寸草不生的荒山，其沙泛紅，其礫干澀，百里之內(nèi)毫無(wú)水汽，人畜蹤跡皆滅。蟲(chóng)谷中雖然水草豐美，可獻(xiàn)王既有奇術(shù)能驅(qū)使巨蟒，活埋人尸，想來(lái)讓一山之境寸草不生也不是什么難事。

        最后，寶翁里說(shuō)山神廟前有一大片會(huì)隨人而動(dòng)的仙草，這便是胡謅都謅不出來(lái)的了——青囊派對(duì)草木了如指掌，自然知道有一種草喚作“跳舞草”，可若非親眼見(jiàn)過(guò)，誰(shuí)敢妄想世間有此奇葩？

        跳舞草的本就源自滇境，傳說(shuō)古時(shí)候西雙版納有一位美麗善良的傣族少女，名叫多依，她天生酷愛(ài)舞蹈，且舞技超群，出神入化。她常常在農(nóng)閑之際巡回于各族村寨，為廣大貧苦的老百姓表演舞蹈。身形優(yōu)美、翩翩起舞的她好似林間泉邊飲水嬉戲的金孔雀，又象田野上空自由飛翔的白仙鶴，觀看她跳舞的人都不禁沉醉其間，忘記了煩惱，忘記了憂愁，忘記了痛苦，甚至忘記了自己。

        天長(zhǎng)日久，多依名聲漸起，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)，一個(gè)可惡的大土司帶領(lǐng)眾多家丁將多依強(qiáng)搶到他家，并要求多依每天為他跳舞。多依誓死不從，以死相抗，趁看守家丁不注意時(shí)逃出來(lái)，跳進(jìn)瀾滄江，自溺而亡。

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