陳玉樓此次帶著青囊派的弟子一同探墓，屢屢覺得如有神助，青囊派看起來和盜墓一門一個天上一個地下，但“仵作”也是醫道的一種，早在《禮記》中就有有關通過檢驗尸體判斷死亡原因的記載，宋代的《洗冤錄集》和《折獄龜鑒》更是此中翹楚。因此青囊弟子大多數都具備驗尸的本領，非但對常見的各種創口十分熟悉，更能輕易分辨尸體上的傷口是生前還是死后造成的。

        方才在昏暗的木槨中，楚門羽僅憑手上的觸覺就斷定了石精棺中的叁段尸塊來自叁個人，在查看過碎尸的頭顱和眼框處后，更是一口咬定此人是生前被施以了剜刑，蓋因古代剜刑會使用特定的刑具，內有旋轉刀齒，放在人的眼睛處一轉，就能活生生的將眼球全部剜出來，這種刑具會在眼眶上留下獨特的切口。

        這不，聽楚門羽說石精棺中碎尸的雙腿僵變紫褐，且有黑痕，又聽陳玉樓提起“剜眼”“掏心”之刑，張門治不假思索地脫口而出：“奪魂，是奪魂之刑。”

        “奪魂”之刑始于商湯時期的巫術，傳聞這種酷刑可以抽去活人的魂魄，將人變成既不生又不死的行尸走肉。和大部分“巫刑”一樣，在中原大地上，這種酷刑直到戰國時期才絕跡，而云南遠在邊陲，夷人又篤信巫蠱之術，所以奪魂之刑在這里延續的更久些，因此也留下了更多的相關記載。

        “所謂的奪魂其實就是用百來支刻有銘文的骨針，先刺入受刑人身上的大穴將血放干，再給受刑的人灌服大量牛、羊、雞之類，混合了蠱毒的畜牲血。傳說奪魂之刑能將人變成活死人，這不過是謠傳，受此刑者必死無疑絕無生機，只是有時候遇上蠱毒發作，尸體會發生異變，這大概就是貴門派所說的’詐尸’吧？”

        張門治輕描淡寫的幾句話，便讓陳玉樓茅塞頓開，盜墓者中所謂的“尸變”，其實分很多種，有些是尸起，指新死不久的死人，突然起來撲著陽氣追人；有些則是尸體亡而不腐，雖然死亡已久，但是頭發指甲還在緩慢生長；還有些尸體由于風水不好，埋在地脈滯塞的所在，身體生出細毛，在墓穴內化而為兇；更有甚者，在被埋進地下后，被些成了精的老狐貍、黃鼠狼或者瘟神、旱魃、惡煞所付著，更是能為禍一方，危害極大。想來獻王地宮中的銅槨葬的必定是受了“奪魂”之刑的人，以至于在下葬前就出現了發僵的現象，尸身更是不腐。

        至此，地宮中的叁具尸體身份已經分明，這叁人生前皆被處以了極刑，可死后卻仍享受與非比尋常的葬制，由此可見，這是叁位身世顯赫的達官貴人。而木槨里的石精棺中葬的并不是任何一個人，而是從這叁具尸體上各取了一個部分拼湊而成的。這樣詭異的葬制，讓陳玉樓不禁想起了傳聞中的一門旁門左道的修仙之術——叁獄成仙。

        自古修仙得道，有釋道兩條法門，凡入佛教，信奉釋迦摩尼，便講究拋卻紅塵，遁入空門，以割肉喂鷹之功德，換取不入輪回之大功德。凡入道教，欲位列仙班，便得修生養性，以求證道成仙，脫離凡人的生老病死之苦。然而凡是長生不死，飛升成仙的道路，皆不是等閑就能得到的，必須要屢歷劫難，在人間受盡苦楚。因此有些急功近利的人，就會以自己前叁世的尸骨做代，埋進陰穴之內當做影骨，以便向天地表明，自己已經歷經叁獄，足能脫胎換骨了，這樣一來，此生化仙便有指望了。

        從古至今，有道的地方，就必定有旁門左道，獻王滿心期望死后能夠羽化登仙，于是便收來了叁具生前受盡極刑的貴人之骸，認作自己的前叁生，安放進主墓室，然后再將叁具尸骸受刑的部分，拼湊成一個完整的替身，葬在地宮下代表了幽冥道的木槨里，作為他的“影骨”。

        知己知彼百戰百勝，知道獻王打得是什么主意，鷓鴣哨和陳玉樓對獻王墓的了解也就更進了一層——獻王既然在地宮下層設置了代表幽冥道的木槨，那地宮上層的墓室便必定代表著他羽化升仙的仙山，而獻王真正的尸骨一定就在“仙山”上。

        地宮頂上有些斑駁的白色，似是種和陰宮外墻相似的花白石英，鷓鴣哨和丘門星先后借鉆天索爬上宮頂，將頂上的墓磚挖去不少。隨著白色的巖石面積逐漸增加，一個又長又窄的橄欖形入口終于露了出來，鷓鴣哨猿臂輕舒伸手一探，覺的有冷嗖嗖的氣流在指尖滑過，轉頭向陳玉樓使了個眼色，便一馬當先進入了上層墓室。

        地宮上層是個圓形大空洞，與外邊水潭處的漏斗地形相似，明顯是人工修建的，空間不大，有一條向上的土坡，但是洞頂很高，看不真切。鷓鴣哨放下鉆天索讓其他人上來，封門仙當仁不讓，叁兩步就攀了上去，緊隨其后的是陳玉樓。上層的墓穴不大，按理來說這里應該只有獻王和他的王妃，為防人多手雜，誤觸機關，其他人便留在了地宮中作為接應。

        與其他兩層不同，地宮的頂層沒有任何磚木材料，一水的全是白色石英巖，環壁畫滿了大型彩色壁畫，漢夷色彩與宗教色彩兼容并蓄，王者之風與仙道的飄逸虛幻共存，竟是從未流傳于世的一種繪畫風格，布局周密，用意嚴謹，直教人嘆為觀止。光憑眼前壁畫的精美程度，陳玉樓就敢篤定這里必然是獻王的墓室。

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