圣經有云：「太初有道，與天主偕，道即天主，自始與偕。」

        老子有云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。」

        圣經的道與老子的道，兩者有異曲同工之妙，都是對宇宙萬有的初始由來做描述，彼此沒有高下之分；如果說其中有何區別的話，那麼我想圣經的道是有主宰的，那個主宰名為「天主」或者稱之為「上帝」。相對於圣經，老子的道是沒有主宰的，是形而上的現相描述，而這樣的現相如同太極圖在動態中復歸於寂靜，在靜態中則隱隱然有GU律動，渾沌之中，你中有我，我中有你。

        清靜經有云：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。」

        道因為無情所以才能普遍滋養有情，如同太yAn般既照善人也照惡人，蘊育萬物成長的仁慈與天主不二。

        馬太福音5:43-48：「因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」

        道道相同，殊途同歸。

        注記：

        一九七三年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書版《老子》章節與現下通行的【老子】在章節文句上略有不同，最明顯的是帛書版《老子》德章在前，道章在後，認真說起來帛書版《老子》應該稱作《德道經》，特此簡介。

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        來自蘇格蘭的基督新教傳教士馬禮遜，1782年—1834年於一八○七年來華傳教，梁發1789年—1855年作為馬禮遜的助手是首位的華人牧師，他將馬禮遜翻譯自圣經的中文版的「神天圣書」改寫并由馬禮遜修校訂而成，勸世良言結合中國文化思想與特有的人情風俗進行通俗化的改寫，旨在發揚基督新教的基本教義以期更符合中國國情，能對宣教事業有所助益。

        既然提及勸世良言就不能不說說作者梁發，梁發為廣東省肇慶府高明縣的西梁村人，因家里窮在讀了四年書之後就出外工作，他在廣州以刻字版為生，當時的廣州有許多西方傳教士在傳教，傳教士為了編印宣教品於是雇用本是佛教徒的梁發刻印經書，日積月累的耳濡目染下，耶穌基督的無私慈Ai感動了梁發，他受洗成了中國早期的基督徒，之後更成了l敦傳教會的傳教士更是首位華人牧師，他刻印了許多宣教品四處散發，因被清政府認為蠱惑人心，影響社會穩定而沒收并且迫害入獄，在獄期間受嚴刑烤打，所幸馬禮遜牧師出面g預才使得梁發順利獲釋；入獄又受刑的梁發出獄後依舊繼續傳教，於一八三二年完成了載入史冊的勸世良言。

        為什麼政府對梁發散發的宣傳品如此忌憚，因為滿清以少數民族征服天下後用了兩樣利器統治這龐大的國度；其一是八旗強大的武力；其二是鼓吹可穩固滿人統治的儒家思想，儒家思想再用科舉來強化，以儒家的君臣之義來淡化兩個民族位於統治與被統治之別，用既做盾又做矛的儒家思想來對抗漢人的華夷之辨，滿人的天下也就固若金湯了。現在梁發引進西方的基督思想，就有顛覆傳統思想g擾現有秩序以及侵蝕統治基礎的可能X，既然無法禁止洋人傳教，總可以禁止本國人傳教吧。

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