張溫長嘆了一口氣，眼露出神往之色。

        “我非是推崇，而是此子確實是才氣過人，其自成一家，不落世俗。日后若真有人能與北方那位才富艷的曹子建相提并論者，想來也只有他了。”

        曹子建者，曹植也。

        自孝武皇帝獨尊儒術(shù)以來，儒學(xué)一直在思想占據(jù)著統(tǒng)治的地位，所謂的詩賦，只是經(jīng)學(xué)的附庸。

        直至東漢末期，社會動亂，傳統(tǒng)的儒學(xué)式微，失去了統(tǒng)治地位，詩賦這才擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，然后迅速崛起，形成了對后世影響極為深遠(yuǎn)的建安。

        被后世稱作“建安”的運動本是對兩漢經(jīng)學(xué)的一次反叛：“傲雅觴豆之前，雍容衽席之，灑筆一成酣歌，和墨以藉談笑”。

        這時候的人講究放縱情懷，自由創(chuàng)作，創(chuàng)新，不拘前人規(guī)矩。

        曹子建是建安的集大成者，其多是五言，乃是公認(rèn)的天下章之典范。

        在張溫看來，馮明的風(fēng)則是更為多變，有樂府類，也有類似曹丕所常用的七言類，算是后來居者。

        猶為可貴的是，起集大成的曹子建，馮明竟能開辟新的風(fēng)，這一點更受張溫所重。若是他能再出幾篇同一水準(zhǔn)的詩賦，那么能與曹子建相提并論之言，并非虛話。

        內(nèi)容未完，下一頁繼續(xù)閱讀