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        張溫長嘆了一口氣,眼露出神往之色。

        “我非是推崇,而是此子確實是才氣過人,其自成一家,不落世俗。日后若真有人能與北方那位才富艷的曹子建相提并論者,想來也只有他了。”

        曹子建者,曹植也。

        自孝武皇帝獨尊儒術(shù)以來,儒學(xué)一直在思想占據(jù)著統(tǒng)治的地位,所謂的詩賦,只是經(jīng)學(xué)的附庸。

        直至東漢末期,社會動亂,傳統(tǒng)的儒學(xué)式微,失去了統(tǒng)治地位,詩賦這才擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛,然后迅速崛起,形成了對后世影響極為深遠(yuǎn)的建安。

        被后世稱作“建安”的運動本是對兩漢經(jīng)學(xué)的一次反叛:“傲雅觴豆之前,雍容衽席之,灑筆一成酣歌,和墨以藉談笑”。

        這時候的人講究放縱情懷,自由創(chuàng)作,創(chuàng)新,不拘前人規(guī)矩。

        曹子建是建安的集大成者,其多是五言,乃是公認(rèn)的天下章之典范。

        在張溫看來,馮明的風(fēng)則是更為多變,有樂府類,也有類似曹丕所常用的七言類,算是后來居者。

        猶為可貴的是,起集大成的曹子建,馮明竟能開辟新的風(fēng),這一點更受張溫所重。若是他能再出幾篇同一水準(zhǔn)的詩賦,那么能與曹子建相提并論之言,并非虛話。

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