王湯姆認為阿伊努人沒能發(fā)展出農(nóng)耕技術的原因之一，是因為該族群常年生活在高緯度的苦寒地帶，遠離了同時代的先進文明，所以一直沒有培育出適應其生活環(huán)境的糧食作物，只能停留在以漁獵為生的原始社會階段。

        落后的生產(chǎn)力，讓阿伊努人沒辦法在這一地區(qū)建設起城市規(guī)模的聚居點，更不用說成立國家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形態(tài)散居各地，沒有一個統(tǒng)一的社會體系可言。而這種松散的社會形態(tài)，自然無法與已經(jīng)進入封建社會很久的日本相抗衡，松前藩的出現(xiàn)只是一個開始，接下來的數(shù)百年里，原本屬于阿伊努人的地域會被外部勢力一點一點蠶食掉，最終這個人種還是會慢慢走向衰落和消亡。

        這個歷史趨勢不太可能因為海漢的介入而發(fā)生改變，除非海漢能向阿伊努人提供農(nóng)業(yè)援助，幫助他們把北海道東部的臨海平原建設成大糧倉。

        海漢當然不會去做這種費力不討好的事情，畢竟阿伊努人與外界的接觸不多，文化水平幾近于零，想將其訓練為掌握一定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的勞動力也會極為不易，或許要付出幾代人的時間才會有明顯成效，那顯然不會是執(zhí)委會愿意接受的前景。

        艦隊離開松前城之后，便沿著北海道西海岸繼續(xù)往北行進。那兩叔侄得了好處，倒是頗為盡職，不管天氣是否惡劣，一直輪流在旗艦的甲板上值守，保證能夠隨時向艦隊提供導航所需的信息。

        不過他們所提供的信息并不是像水手一樣，能夠明確掌握自己所處的方位和前進的方向，而是只能在近岸處才能根據(jù)所見到的地形地貌，判斷自己所在的位置。他們還會很主動地向天草四郎指出，附近海岸的哪個位置有阿伊努人的村落存在，以此來證明自己的導航工作是有價值的。

        王湯姆探究未知事物的興趣很快便從大海轉移到了阿伊努人身上，他對阿伊努人的“原生態(tài)”生活方式很感興趣，便讓天草四郎充當翻譯，向這叔侄倆了解有關阿伊努部族的生活狀況。

        這些居住在北海道、千島群島、庫頁島和勘察加地區(qū)的原住民，到底是從何時由何處遷入這一地區(qū)，即便到了后世也是眾說紛紜，沒有一個確切的定論。但阿伊努人的生活方式顯然要比同時代的東亞人種更為原始，他們在目前這個時期都還沒有進入到農(nóng)耕社會，這甚至還比海南島上的黎苗族裔更為落后，頂多跟臺灣島上的土著部落差不多。

        阿伊努人有自己的獨立語言，而且與日語有著明顯的不同。王湯姆以前看過相關的資料，據(jù)說阿伊努語與愛斯基摩人和印第安人所使用的語種非常相似。但這叔侄倆提及的民間故事和敘事詩經(jīng)由天草四郎翻譯后仍然晦澀難懂，很難通過這些線索推斷出他們的祖先到底來自哪里。

        王湯姆認為阿伊努人沒能發(fā)展出農(nóng)耕技術的原因之一，是因為該族群常年生活在高緯度的苦寒地帶，遠離了同時代的先進文明，所以一直沒有培育出適應其生活環(huán)境的糧食作物，只能停留在以漁獵為生的原始社會階段。

        落后的生產(chǎn)力，讓阿伊努人沒辦法在這一地區(qū)建設起城市規(guī)模的聚居點，更不用說成立國家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形態(tài)散居各地，沒有一個統(tǒng)一的社會體系可言。而這種松散的社會形態(tài)，自然無法與已經(jīng)進入封建社會很久的日本相抗衡，松前藩的出現(xiàn)只是一個開始，接下來的數(shù)百年里，原本屬于阿伊努人的地域會被外部勢力一點一點蠶食掉，最終這個人種還是會慢慢走向衰落和消亡。

        這個歷史趨勢不太可能因為海漢的介入而發(fā)生改變，除非海漢能向阿伊努人提供農(nóng)業(yè)援助，幫助他們把北海道東部的臨海平原建設成大糧倉。

        海漢當然不會去做這種費力不討好的事情，畢竟阿伊努人與外界的接觸不多，文化水平幾近于零，想將其訓練為掌握一定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的勞動力也會極為不易，或許要付出幾代人的時間才會有明顯成效，那顯然不會是執(zhí)委會愿意接受的前景。

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