通常來說，在這樣的靈潮反復(fù)起落之下，當(dāng)靈氣復(fù)蘇的潮漲之勢，已經(jīng)不足以讓元神修士修煉成道的時候，在諸天萬界之中，就已經(jīng)看作是末法時代到來，底蘊深厚的宗門，早就會未雨綢繆，舉派遷移，在諸天萬界之中，尋找新的界天，再立宗門了。

        而以清源派的根腳，當(dāng)然具備這樣的本事，但最終結(jié)果卻是困守元胎赤陽天，面對天地衰劫，這其實是非常不正常的。從商秋長接觸到關(guān)于靈潮起落的奧秘開始，這個疑問就已經(jīng)盤亙在他的心頭，但他對此也有些猜測，恐怕個中原因，還不是目前他能夠知道的，所以清源派才沒有跟他說。

        這一次靈氣復(fù)蘇的上限，也同樣決定了商秋長的未來，如果藍星已經(jīng)到了末法時期，這一次靈氣復(fù)蘇的高峰也不足以支撐商秋長飛升，那等于成了籠中困獸，輝煌煊赫也不過短短幾百年，終究還是過眼云煙。

        華國高層目前沒有公布靈氣復(fù)蘇的消息，沒有全面啟動靈氣復(fù)蘇各項工作進程，也是因為無法預(yù)料靈氣復(fù)蘇究竟是短期的，還是長期的，靈氣復(fù)蘇持續(xù)十年、百年、千年，華國高層現(xiàn)在所要采取的政策，都是完全不同的。或許沒人能夠真正為百年千年之后的世界做好萬全準備，但至少要盡可能地去做。

        正因為這一點，判斷靈氣復(fù)蘇到了什么程度，最終高峰又能達到什么程度，就成了不僅關(guān)乎商秋長，更不僅是關(guān)乎華國，而是關(guān)系到整個藍星的問題。

        清源派秘傳的《造化演妙二十四節(jié)歌》，就記載著靈氣復(fù)蘇從小興至大盛的種種變化，分為由靜至動，由生至死，由地至天，由實至虛四變，每變六節(jié)，共二十四節(jié)，而野神自性，淫祀生情，就是第一變第四節(jié)。

        所謂野神自性，淫祀生情，寤寐執(zhí)念，蒙昧生靈。野神，就是在靈氣復(fù)蘇之中，最先感悟靈機，生出靈性的妖精鬼怪，掌握了一點神通之后，自稱神靈，迷惑凡人，讓凡人供奉它，助它修成法力。

        淫祀，指的是不合禮制的祭祀，不該祭祀的，妄濫的祭祀，再進一步就是建立淫祠，也就是不在朝廷冊封的祀典之內(nèi)，不被官方承認，濫建的祠廟。這里的淫作放縱、過度、失去節(jié)制、不合法度的意思，并不是淫蕩的淫。

        然而野神剛出現(xiàn)的時候，為了快速增長法力，行事往往十分邪惡，生靈活祭、信徒血祭、殺人人祭都有可能，一些以禽獸之身修成法力，連人形都沒有修成的野神，為了修成人身，會行一些邪法，比如路旁討封、戴骨哭墳、人面畫皮之類，其中最為邪惡的，就是野神娶妻。只要“娶”了妻，就能立成人形，還能采補這些女子的元陰，拘了這些被娶為“妻”的女人的魂兒，做自己的奴仆，這就確實沾了“淫邪”的“淫”。

        對于妖精鬼怪來說，能不能得到真正修行人的指點，至關(guān)重要。只有極少部分野神，得到高人的指點，知道修行正道，靠著為信眾辦事行法來增長修為，將來若有機緣，便可以得到國家冊封，轉(zhuǎn)為正神。而絕大部分的野神，都是憑著天性修行，一旦走上邪路，就難以回頭，他們絕不敢出現(xiàn)在國家面前，卻又無比渴望能夠得到正統(tǒng)的修真法訣。

        《攝香織霞篇》是修煉神道的上乘功法，只要聽那位專家念出的寥寥幾句，就能知道它的真正價值。如果華國已經(jīng)出現(xiàn)了野神，那么肯定會對《攝香織霞篇》萬分渴求。

        清源派外門八法，按仙神福壽，法武玄奇八個字，前四個字的功法，還要更勝后四個字，而攝香織霞篇，就是“神”字功法，別說是清源派，在整個元胎赤陽天，都是赫赫有名，是能夠直指真神果位，可獲天庭敕封的神道真訣。

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