至此亶州文明的發(fā)展更加迅速，百年后代表性的大和國出現(xiàn)……

        只是因為缺乏文字記載，哪怕是在白圖穿越前，島國人自己也無法確切的知道，大和國究竟是邪馬臺的延續(xù)、還是狗奴國的延續(xù)，只是前者的呼聲比較高。

        號稱“萬世一系”的天皇，也終于在第十五代、也就是大和國時候正式“查有此人”，而不像前十四位那樣，不僅沒有存在證據(jù)，甚至越考古越是發(fā)現(xiàn)，連存在的空間都沒有，怎么看都像是編的……

        “大和”的名字，也是又過了幾百年，圣德太子以孔子的“禮之用、和為貴”，所取的名字。

        讀音其實一直是“亞馬托”，只是在文字上，前期寫作“倭”，后來改寫為“大和”。

        也是在大和國之后，才有大和人的概念，就好像漢代之后，華夏主體民族才開始自稱漢人一樣，至于從人種上，大和人應該是本土繩文人，混血了一部分東渡的漢人，以及扶余人、炒海鮮半島的三韓人，之后形成的族群。

        白圖沒有給甘寧“劇透”太多，否則顯得過于神異……更重要的是，白圖知道的還沒有現(xiàn)在的甘寧多！

        畢竟后世島國對于邪馬臺究竟在哪，也是存在爭議的、存在數(shù)個版本。

        有的說邪馬臺和狗奴國都在九州島，從這種說法中又分裂出邪馬臺戰(zhàn)勝狗奴國，漸漸發(fā)展為后世大和，以及邪馬臺戰(zhàn)勝狗奴國后，狗奴國殘部東遷，發(fā)展為后世大和，還有狗奴國戰(zhàn)勝邪馬臺，發(fā)展為后世大和……

        更別說還有邪馬臺在本州島，狗奴國在九州島，以及反過來的假設，又能雙雙展開許多種可能，堪稱枚舉史觀。

        因為此時亶州沒有詳細的歷史，對于邪馬臺最清晰的記載，反而出自《魏書》中的只言片語。

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