至于冥界失去了主子，革弩也不辭勞苦，親自引導(dǎo)死者的亡魂進入冥界安息。

        這般玄幻感十足的神話故事，鄭克殷認(rèn)為實在是太適合編入他有意開宗立派編撰的扶桑神話體系之中了。

        而在澳龍人的文化之中，歌頌游隼神革弩射殺危衛(wèi)的五枝箭，每一枝都有一首頌歌，這便是《五箭之歌》的由來。

        聽鄭克殷用極為正宗的大綿部澳龍話唱起來，受到感染的酋長們便也如同在村社汗屋那樣很快跟著唱。

        盡管無論是鄭克殷還是這些酋長都不擅長歌唱，但宏大這種氣勢終歸是表現(xiàn)出來了，既令鄭克殷邀請前來的大人們大受震撼，也吸引了越來越多的合儒百姓前來圍觀！

        “這是番人在表演嗎？”

        “看起來很厲害的樣子，但我完全聽不懂在咿咿呀呀地唱著什么。”

        “等等，帶頭唱的好像是鄭克殷鄭大人？！”

        “你是說剛來的殖民司司長？媽祖娘娘啊，他竟然穿著番人的衣服！”

        ……

        五首歌陸陸續(xù)續(xù)唱完，圍觀群眾們徹底懵了，但張、蔡、李等人馬上就大聲喝彩，用力鼓掌！

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