尤其是對于來自現代的鄭克殷博士而言，他很清楚人類世界即將在1兩個世紀之后迎來激蕩整個世界的民族主義浪潮，對民族問題的關注將會達到古代根本不能企及的高度。

        前些天鄭克殷與魯王1家探討過“禪明于瀛”的問題，鄭克殷所提出的理由，乃是待到扶桑這里的漢人政權成功擴張至整個嘉洲，那么從某種角度來講，作為整體的“嘉洲百番”會是嘉洲的主要臣民，或者民族主義思潮所稱的“主體民族”。會是這樣嗎？

        隨著烈儒教的逐漸傳播，番人知“瀛”而不知“明”“清”，建立以瀛洲為名的政權能夠更好地擺脫前明束縛，并得到番民的更大程度的認同。

        而此時金門士人出現“以番覆明”的聲音，可以說是對鄭克殷的這套規劃針鋒相對的憂慮——

        若是將這里的“明”視為“明人”（漢族人）而非“明朝”，這種說法很可能沒有說錯？

        若是簡單粗暴地以人口比例視之，如今的扶桑轄地有十萬出頭的漢人（明人）和兩萬出頭的澳龍人，非漢非澳龍的其他各族，如苗蠖人、山倭人、臺灣番人、呂宋番人甚至紅夷、墨西哥人和日本人則只占0頭，可以說漢人仍是占有絕對主導地位的主體民族。

        而待到鄭克殷建立瀛洲王朝并成功征服整個嘉洲，同時漢人的數量若是不見增長（這當然是不可能的），屆時便是十萬漢人、3十萬嘉洲百番加上其他0頭組成的4十多萬的人口，漢人在其中的比例竟會從8成以上驟降至4分之1？！

        當然鄭克殷知道這種想法的確太過簡單粗暴和刻板了，而他所提出的“收化百番”之策恰恰能夠針對性地解決這1問題——

        他要做的，乃是促成漢人與嘉洲百番的融合，形成1個認同華夏文明和漢家文化的全新民族。其中嘉洲百番向漢家文化走上8十步，而漢人則向嘉洲百番走上2十步，以做到雙向奔赴，在同樣的點上實現融合。

        這個民族將通用漢語，尤指明朝南京官話及其在后世流變發展出來的潛在的“普通話”；

        習漢字與注音符號；

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