事實上從歷史的發(fā)展觀來看，禮與法有著進(jìn)一步的聯(lián)系與結(jié)合的同時，樂作為緣飾禮儀的一種外在形式，從人的道德情感上進(jìn)行凈化與洗禮，從而確立樂對于禮的服從。

        二周公制禮作樂與先秦禮樂文明的繁榮西周的禮樂制度在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時的社會文明。

        禮所強(qiáng)調(diào)的是高低貴賤、長幼親疏，而樂注重的是無所偏倚，內(nèi)外相和，所以，禮樂文明奠定了傳統(tǒng)文化的基調(diào)，它也是國家和諧的基礎(chǔ)。

        所以周公制禮作樂就是要使具體的禮儀制度與樂舞的使用都能夠符合嚴(yán)格的等級規(guī)定，有利于周天子的統(tǒng)治，維護(hù)貴族的階級利益。

        以上禮樂之要義正是在周公制禮作樂的基礎(chǔ)上進(jìn)一步生發(fā)出來的，所以先秦時期的禮樂文明之繁榮與周公關(guān)系是非常密切的。

        三、先秦禮儀制度對儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

        周公制禮作樂強(qiáng)調(diào)的是人間的德行，所主張的是明德慎罰、敬天保民，這一點也體現(xiàn)在周初成王時期今年以來實行的各項制度上。

        在此基礎(chǔ)上所定型了的先秦禮儀制度對百家爭鳴時期的儒家產(chǎn)生了極大的影響。

        以孔子為代表的儒家禮學(xué)以中正剛健、知書達(dá)禮的君子作為典范，關(guān)注現(xiàn)實人生的合理安排。所以先秦禮儀制度和儒家傳統(tǒng)一脈相承，也體現(xiàn)了思想、制度與社會生活之間的互動關(guān)系。

        綜上所述，先秦時期禮儀制度的產(chǎn)生是和當(dāng)時特定的時代背景緊密相關(guān)的，它是周王朝安邦定國的政治策略，同時也是社會文明程度的最好詮釋。它與當(dāng)時周天子一統(tǒng)天下時的分封、宗法、禮樂文明都息息相關(guān)，也是影響了中國幾千年的儒家文化的先聲。時至今日，禮儀也是人類溝通交往所遵守的規(guī)范，學(xué)習(xí)禮儀知識與文化對個人的道德修養(yǎng)的提升與良好社會風(fēng)尚的形成都有著積極的社會現(xiàn)實意義。

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