專家們歷來認為，漢字體系的正式形成是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號系統。

        可是，隨著中華文明多元一體的理論被越來越多的人們接受，漢字源始的課題，也迅速與良渚文化結緣。良渚文化歷史悠久，博大精深。七十多年來，考古學家們從環太湖良渚遺址中發掘出大量文物，見到了很多刻劃象形、圖騰和幾何形的符號，這些符號，對于研究良渚時期有無原始文字，良渚刻劃字符在中國文字起源中發揮了怎樣的作用，提供了無比珍貴、不可忽視的資料。

        根據已經發表的良渚刻劃符號資料分析，這些符號可以分為單個符號、串連在一起構成句子的文字符號、串連在一起的圖畫符號等類型。多為陶器上的刻劃符號。最著名的，是澄湖遺址出土的貫耳黑陶罐，腹部并列刻有四個被李學勤先生釋為“巫鉞五俞”的符號。有學者認為，這四個字符，“如果自左至右讀，它們似乎記錄了距今4000多年左右的澄湖地區一個以魚為圖騰的強大的部落聯盟，曾經征服吞并了許多與之毗鄰的擅長造船的氏族這樣一個重大歷史事件；如果自右至左讀，這似乎是一個以魚為圖騰的部落曾經制造了一批玉戚的記錄。”并且認為它是“我國...“我國迄今發現的最原始文章”。

        美國哈佛大學賽克勒博物館收藏的一件黑陶貫耳壺，圈足內壁刻有多字陶符，也很是為考古學家、文字學家們看重。饒宗頤先生曾經考釋說，“乃有關古代奇肱民之記載”，并認為這“是相當成熟之文字記載，與甲骨文為同一系統，其重要性可想而知。”但是也有學者懷疑，覺得有可能是當年購買這件陶器時，“為利所驅使者作偽，以抬高‘身價’”，或者是“可能屬于一種走入歧途的原始文字。”

        玉器上刻劃的單個符號，主要是與陶文“炅”有關的符號，如美國弗利爾美術館收藏的一件筒形玉琮和中國歷史博物館收藏的一件玉琮上，均刻有字符“”，即上邊為日形的圓圈，下邊為火形的符號。上海博物館收藏的一件玉琮上，刻有火形的符號。符號下部猶如人字形似的分開，有的學者稱之為鳥紋，有的學者稱之為云紋。

        但，迄今為止，幾乎所有關于刻劃字符的報道中，都沒有涉及到異形器。也就是說，杭州的遠古文化博物館的發現尚屬個案。原因何在？有人作出了如下兩點解釋：

        一是很多良渚文化遺址，與農田在同一個水平面上。遺址本身就在農田里，被發現了是遺址，沒有發現就是農田。而農田面積遠遠地大于遺址面積。許多遺址都是在意外發現后才被“搶救性”發掘的。農民往往是發現“寶貝”的第一人群。出于種種可以理解的因素，在長期的市場流轉中，許多文物被民間收藏家收藏。這個數字很難統計，可以估計高于博物館收藏。某些品類或許博物館尚不具備。

        二是經過幾十年的刻苦學習、研究，民間鑒賞家的專業水平，已經不亞于專家。他們大多不是富裕的人，不想跟自己的錢“較勁”。他們的鑒賞能力是在實戰中，摸爬滾打出來的。所以他們特別用功，特別謹慎，特別注重比對，認真向高手請教，虛心汲取經驗教訓。相比而言，他們比專家們少一點陳見，少一點主觀，少一點條條框框。

        正是如此，民間研究者們大膽地提出了“疑似紅山文化玉璽文字”距今5300年——、“良渚文化甲骨文祖型”距今4200年——、“昌樂骨刻文”距今4000年——、“殷墟甲骨文”距今3700年——的概念。認為這已經構成一個完整的脈絡。中國文字的萌發、形成與發展，是一個逐漸變化的過程。

        中國的文明起源一樣，是四面八方的星星之火，匯聚成神州大地的燎原烈火。漢字的源始也是多元一體。所以，每一個有理智的學者，都必須摒棄“中原文化中心論”、“黃河中心論”，承認良渚文化字符也是漢字的重要源頭之一。

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