“你提到的五點(diǎn)我有認(rèn)同的地方，也有不敢茍同之處。”邵凡先明確自己的態(tài)度，然後逐條回應(yīng)道：“第一，你說得沒錯，在西方發(fā)達(dá)國家手中，‘民主化’的確是一種推恩令。西方社會用了上百年的時間不停調(diào)整不停糾錯才讓這套制度得以良X運(yùn)行，其間甚至產(chǎn)生了第三帝國這種失敗的民主化試驗品。因此他們有足夠的底氣斷定其他新興的現(xiàn)代國家一時半會駕馭不了這種制度，由此導(dǎo)致的社會混亂、國力衰退正是他們想要看到、也是滿足國家競爭戰(zhàn)略需要的結(jié)果，但即使如此，也不能否認(rèn)民主是人類文明的崇高追求，好b人渴了要喝水、餓了要吃飯這樣的樸素道理，民主是大勢所趨，蒼蠅不叮無縫的蛋，民主之所以成為西方國家的yAn謀，成為他們魚鉤上的餌食，根本原因還是我們在這方面太貧瘠太欠缺所致，如果老百姓對良政不那麼饑腸轆轆，誰稀罕外國人幫我們來推動民主！想要化解這種yAn謀，就必須要自我改革取得先機(jī)，否則只有等著被革命一條路。

        第二，我們的國家的確有過非常強(qiáng)盛的歷史，擁有極可能躋身超級大國的潛力，但這絕不是讓別人感到忌諱或威脅的充分理由。就像一個非常高大健壯的人向人走來，通常并不會讓人感到什麼威脅，但如果這人表現(xiàn)出些許暴力傾向，或是懷著別人都是惡人、都是壞蛋、都在想方設(shè)法排擠自己、欺負(fù)自己的極端心理，才會讓別人萬分警惕，國與國之間相處也是如此道理。我們是有過強(qiáng)大輝煌，但歷史上我們的強(qiáng)大輝煌多少程度建立在霸權(quán)之上？唐太宗強(qiáng)征高句麗，乾隆屠滅準(zhǔn)噶爾，明成祖時為了營造萬國來朝的氣象，七下西洋的大明艦隊甚至把不愿來朝貢的小國國王關(guān)在籠子里綁來向皇帝下跪……沒錯，我們的輝煌歷史絕不容抹煞，但我們曾經(jīng)的霸權(quán)是不是也需要反思一下，我們常常譴責(zé)櫻日國沒有對他們曾發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭深刻反思，我們既然會這樣看別人，那麼別人當(dāng)然也會這樣看我們，歷史是有記憶的，自己賺的便宜可能過上一段兒就忘了，但別人吃的虧受的傷害卻可能記上一輩子。我們只記住了列強(qiáng)給我們的屈辱血淚，卻絲毫沒想過自己曾帶給別人的屈辱不幸，建立在這種態(tài)度上的強(qiáng)大也只有我們自己才會夢回往昔、陶醉憧憬，而別人只會提防警醒，因為和國力的威脅想b，這種態(tài)度才是更致命的！我們當(dāng)然可以理直氣壯的指摘別人把我們當(dāng)成威脅，但對於解決這種現(xiàn)狀，我們是否能反思一毫？先從我們自身尋找一部分原因呢？

        因此對於主流發(fā)達(dá)國家對我們的善意是否以肢解削弱我們?yōu)榍疤幔业拇鸢甘窃谡暫头此細(xì)v史的前提下，其他大多數(shù)國家未必，但對合眾國和櫻日國這兩個國家來說，甚至包括我們的近鄰羅斯國，他們的這一傾向無論歷史上我們的強(qiáng)大輝煌有沒有過霸權(quán)的影子都毋庸置疑，因為他們也已經(jīng)建立或試圖建立一種霸權(quán)，但合眾國和櫻日國都是民主國家，他們的國家戰(zhàn)略相當(dāng)程度上被民意所影響，是可以通融的，是能夠以大規(guī)模民間友好交流去改善的……真正需要大力提防對我們肢解企圖的是羅斯國，因為他們已經(jīng)不止一次這麼做過，我的話就點(diǎn)到為止，免得讓你覺得我在挑撥什麼。

        第三，地緣文明之爭是存在的，意識形態(tài)的對抗之爭也是存在的，兩者并駕齊驅(qū)，都是我們和西方文明的矛盾點(diǎn)。但從歷史的角度來講，地緣文明之爭是尊嚴(yán)、利益和地位之爭，是不同文明之間的文明對抗，長期來看還有相互包容理解進(jìn)而共存的希望；而意識形態(tài)之爭卻是水火不容的生Si之爭，西方國家輸不起，若是輸了等待他們的就是被公產(chǎn)化，意味著可能降臨的大饑荒、大清洗、古拉格、S-21、夾邊G0u這些他們眼中馬克薩斯主義意識形態(tài)的產(chǎn)物讓他們也經(jīng)歷一次人間煉獄，所以他們在意識形態(tài)的對抗中下起手來處處致命，這種對抗若是達(dá)到白熱化，甚至可以讓地緣文明之爭都暫時擱置一邊。盎格魯-撒克遜文明統(tǒng)治了這個世界數(shù)百年，期間遇到的最大挑戰(zhàn)就是德意志帝國和櫻日帝國，後來他們都輸了，主動挑起戰(zhàn)爭并且輸?shù)靡凰浚罱K由於意識形態(tài)的對抗需要，他們都在合眾國的扶持下重新崛起為頂級強(qiáng)國，成為遏制羅斯國和我們的急先鋒。不過話又說回來，他們的重新崛起在相當(dāng)程度上也是作為合眾國附庸的崛起，這也算是國與國之間難逃地緣文明之爭桎梏的T現(xiàn)，這既是一種幸運(yùn)，也是一種悲哀，對於我們更是值得深思的。所以你說的這一條，我認(rèn)同地緣文明之間的矛盾確實(shí)很棘手很當(dāng)緊，但遠(yuǎn)未到意識形態(tài)之爭那種不可調(diào)和的地步，對於地緣文明之爭我們當(dāng)然要做好充分的應(yīng)對和防范，但完全沒必要把它徹底妖魔化，把一切矛盾都往這個筐里裝。

        第四，一方面你對政治改革的緊迫有著清醒的認(rèn)識，一方面卻為躊躇不前尋找推脫。普沃斯基不止說過‘當(dāng)一個國家人均GDP超過4000美元時，民主崩潰的可能X接近於0’，他還表示過：當(dāng)人均GDP超過6000美元，那麼不僅民主制度，甚至連制度也將無b鞏固。可見他書中的本意并非是要強(qiáng)調(diào)民主改革的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論，而是駁斥了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主之間存在必然聯(lián)系的內(nèi)生X解釋。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定引發(fā)民主化，只是更利於一種社會制度的穩(wěn)定，不管它是民主的還是的。

        因而從利於包括民主制度在內(nèi)的任何一種社會制度長久持續(xù)的角度來說，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)都是必要的，這是非常淺顯的常識。需要澄清的是，制度的長久持續(xù)之所以依賴於經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在於只要老百姓的錢包不那麼癟了，抵抗意志也就弱了；而民主制度的長久持續(xù)之所以依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展，背後的原因還是公民的整T素養(yǎng)或民主素養(yǎng)。因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定社會教育水準(zhǔn)，教育水準(zhǔn)決定民眾的整T素養(yǎng)，民眾的整T素養(yǎng)決定了民主運(yùn)行的品質(zhì)，進(jìn)而決定了民主制度能否穩(wěn)定長久。順著這條脈絡(luò)，確實(shí)是一定的經(jīng)濟(jì)條件影響著民主改革能否順利成功。

        但更進(jìn)一步說，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)取決於生產(chǎn)力的解放程度，生產(chǎn)力的解放取決於思想和創(chuàng)造力的解放程度，思想和創(chuàng)造力的解放取決於社會的自由開明程度，因此，所有林林總總的原因轉(zhuǎn)了一圈還是要?dú)w結(jié)到制度本身上來，不管經(jīng)濟(jì)條件還是整T素養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)都是膚淺的藉口，社會制度的病還是要靠社會制度來醫(yī)，沒有任何其它的辦法。

        你的顧忌表面上是在擔(dān)心經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)不足以支撐民主的順利轉(zhuǎn)型，說白了還是不信任老百姓的整T素養(yǎng)，覺得老百姓還不夠富裕，太容易只看重眼前的蠅頭小利，容易被人利誘而導(dǎo)致手中的選票淪為一場金主間博弈的籌碼。對於這點(diǎn)我可以很現(xiàn)實(shí)的回答，不管一個國家多麼富裕，都無法保證這一切絕不會發(fā)生，因為人的趨利X任何時候都很難改變。窮人家的孩子也好，富人家的孩子也好，一開始學(xué)走路都難免會跌倒摔跤，民主制度的特殊之處在於它難以自上而下被JiNg確的設(shè)計和原本的照搬，很大程度上要靠社會的自發(fā)，在一定法律原則的框架內(nèi)磨合成熟，就像一個孩子學(xué)走路，大人可以教他，但永遠(yuǎn)無法代替他移動腳步，如果擔(dān)心他腿不夠結(jié)實(shí)摔倒而一直不敢放開手，那他永遠(yuǎn)不可能學(xué)會走路，民眾整T素養(yǎng)的道理也是如此。正如胡適所說，‘人民只有在民治制度下才能得到政治上的訓(xùn)練，才能變成合格的公民。反過來說，人民如果沒有執(zhí)行政治的權(quán)利，永不能得到那種相當(dāng)?shù)恼斡?xùn)練，永沒有做好公民的機(jī)會。民治制度最先進(jìn)的國家也不是生來就有良好公民的，也是制度慢慢訓(xùn)練出來的……如果以人民程度不夠，拒絕實(shí)行民主，那麼民主永遠(yuǎn)不會到來。若要等到所謂人民的程度夠得上的時候才采用民治制度，那麼，他們就永遠(yuǎn)沒有民治的希望了。’

        還有你提到目前全國還有近6億人月收入只有1000塊錢，真是‘感謝’你還能知道他們的存在，讓全天下都知曉他們的生活有多困難，但若是你想以此作為將民主改革等一等、緩一緩的理由，好等他們也富起來跟上社會變革的腳步，恐怕他們第一個不會答應(yīng)，因為即使再怎麼等一等、緩一緩，他們的收入也不會增長多少，等來的甚至只會是愈加貧富分化、國進(jìn)民退，如今的現(xiàn)狀是由於政治改革的滯後，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已然到了瓶頸，一方面是蛋糕無法再繼續(xù)做大，一方面是被供養(yǎng)著的龐大的官僚利益集團(tuán)依然在不斷侵蝕社會財富，底層的人們得到的永遠(yuǎn)都是殘羹剩飯，而光靠殘羹剩飯究竟到什麼時候才能吃飽呢？他們的饑腸轆轆不是靠多延續(xù)幾天施舍就能夠解決的！自古以來，這個國家的人民就是世界上最勤勞最能創(chuàng)造財富的民族，說什麼等一等、緩一緩好像是需要給你們時間好拉他們一把，其實(shí)他們根本不用你們?nèi)ダ皇切枰銈兊膸ьI(lǐng)才能富起來，只要你們對他們少些壓榨、少些鉗制，他們誰都不用靠，只靠自己的勤勞就足以換取幸福的生活了！

        至於第二個陷阱，……………………………………………………………………………………………………………………………………………

        第五，這個問題的根源還是意識形態(tài)的問題，怎麼去解釋才能讓如今的人們?nèi)ソ邮埽グ矒崴麄兊慕箲]。導(dǎo)師的思想確實(shí)是我們的立國之本，可導(dǎo)師留下的除了思想，還有一種同樣可貴的對勞苦大眾悲憫舍身的JiNg神，正是因為有了這種JiNg神，才促使他去創(chuàng)造了一種思想理論。然而世上沒有任何理論是完美的，導(dǎo)師的理論也是如此，但他留下的JiNg神卻可以永不褪sE。導(dǎo)師為了拯救勞苦大眾免於苦難和壓迫，毅然放棄了優(yōu)渥富足的人生，一輩子在流離貧寒中度過，而你們這些他的徒子徒孫呢？你們別說是放棄了，哪怕放松過手中的一絲權(quán)力麼！在JiNg神上你們和導(dǎo)師就不是一路人，談什麼去追隨他的思想？他的思想本就令富人群T和中產(chǎn)階級心生憂慮，而你們這種貌合神離、包藏私心的追隨只會更進(jìn)一步令他們感到懼怕，不怪乎他們有了足夠的錢就馬上考慮移民。

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