“左慈擅長變化之術(shù)與補(bǔ)導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)。葛玄能閉氣胎息、每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術(shù)。四人中輩分最小的葛洪得傳眾多方術(shù)，但最注重的只是金丹術(shù)。”

        “而作為他們的傳人，葛巢甫反而對(duì)金丹術(shù)等技術(shù)實(shí)驗(yàn)性的長生成仙之術(shù)缺乏興趣，走的路數(shù)跟鄭隱類似，但另有不同。”

        五篇真文的符咒成仙之術(shù)重在利用他力，以對(duì)外在神力的依傍為基礎(chǔ)，與鄭隱三皇內(nèi)文、五岳真形圖的理念類似卻相反，走的是道門封神然后借助神靈之力的路子。

        用現(xiàn)代的說法就是左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等修煉道術(shù)實(shí)踐的目的，基本上是個(gè)人性的，是為了實(shí)現(xiàn)自身的成仙。而葛巢甫的實(shí)踐追求，目的在很大程度上超乎自身個(gè)人范圍，甚至涉及全社會(huì)。

        “這也是葛巢甫會(huì)創(chuàng)立靈寶派體系的原因所在吧？”

        靈寶赤書玉篇真文為靈寶派的建立發(fā)展起到了奠基作用，富于獨(dú)創(chuàng)性，顯然不是由家族繼承來的。

        這靈寶五符的經(jīng)文釋義大概講的是元始之后誕生的五老仙君這五位先天神圣，實(shí)際上是源自于上古五德五行之說，并非是真有五位這樣的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未開、宇宙孕育時(shí)候的自然現(xiàn)象的擬人化說法。

        其中還飽含了輪回、尸解等修行理念，講究一個(gè)“及得尸解，滅度轉(zhuǎn)輪，終歸仙道。形與神同，不相遠(yuǎn)離，俱入道真。”

        這是真正的符咒成仙之術(shù)。

        但也是封神之法。

        而謝子豪得到的這一卷雖然是靈寶五符之一篇，只記載了其中一符，但卻恰好記錄了敕封神靈與渡劫之法。

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