但張寒在受到自己所看的影響，yy著自己就是那傳說之中的豬腳，以及那份對未知的好奇心理，所以，張寒在吸取各種各樣的知識的時候，也就順帶的看了一些關于這方面的書，而，佛家這具著名的“一花一世界，一樹一菩提?！?br>
        以及西方那句跟這句話很相似的“一花一世界，一沙一天堂?！边@兩句話也是讓張寒深深的記在了心里。

        “一花一世界，一樹一菩提?！边@句話是在后世的《華嚴經》之中提到的，其大概意思是，佛教認為一粒沙可見三千大世界，認為人可以修出百千萬化身，可以從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。

        張寒還記得，在后世佛教所有的佛經，乃至是所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，是罪惡的一生，，都認為這個世界是缺陷的，是悲慘的，要求解脫，比如佛祖割肉喂鷹，比如西方的耶穌等等，都帶有悲觀主義色彩。

        唯有一部經書，也就是《華嚴經》這部經書不同，這部經書所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的。這個世界是至真，至善，至美的。是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。

        《華嚴經》的重點是講“一真法界”，即，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。

        張寒當時也覺得這句話很有趣，張寒還特意的去查了一下這方面的資料，讓張寒更感到有興趣的是，就連偉大的科學，偉大的唯.物.主.義，在某些認知方面，跟這《華嚴經》上面所說的驚人不謀而合。

        比如，科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，后來又認為是粒子，再后來又認為是質子等等，事實上等于是說現在最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物無自性、無本質”！一個字——空，說明了一切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！

        而“一花一世界，一沙一天堂。”這句話乃是在18世紀，英國偉大的浪漫主義詩人布萊克，曾在一首名為《天真的暗示》的詩中提出的，當時，布萊克在《天真的暗示》之中是這樣寫到：“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂?！边@句話的意思其實跟佛教的“一花一世界，一樹一菩提”很相像。

        張寒甚至是在覺得不論是佛學的“一花一世界，一葉一菩提”還是文學之中的“一沙一世界，一花一天堂”，它們要表述的意思應該都是大致相同的吧！

        無論是“一花一世界，一樹一菩提，還是一沙一世界，一花一天堂”這兩個其實都乃是在表達生命永恒存在亙古不老。

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