“傳承碎片”“碎石時代”“神言為奧”，這些不斷累加的補丁將越來越有利于鄭克殷去解釋烈儒教和嘉洲各番族神話的差異性，使百番認識到，烈儒教才是對的。

        給1門宗教打理論補丁是其走向成熟的標志，就像基督教認為世界上只有唯1的神，卻又說上帝和上帝之子耶穌都是神，那就勢必要提出“3位1體”理論去自圓其說，使他們在辯經的時候能夠立于不敗之地。

        當然這也給鄭克殷提了個醒，那就是對待神、仙名號，他還得更加謹慎——

        比如說，要很明確地說，無論是澳龍人所說xㄧy-ㄇyㄧyㄣ（），還是海岸部苗蠖人所說的ㄛㄧㄝㄛㄧㄧㄙ（），都是各自語言中“老狼”“古狼”的意思，但古狼神是有烈帝（ㄌㄧㄝ`ㄉㄝ`，）這樣的名字的。

        盡管鄭克殷知道“烈帝”的發音其實來自于海灣部苗蠖語所說的ㄛㄌㄝ?ㄉㄝ（），但進入漢語之后，其名號本身及含義就變得比發音更加重要了。

        無論如何，漢番眾民都應當將“烈帝”之名牢記于心。

        至于其他各路神、仙，來自中國民間神話的都還好說，但來自于嘉洲百番的，的確會存在不好確定名號與發音的問題。

        目前比較明確的，也只有來自澳龍語的蜂鳥神“鴻濛”、游隼神“革弩”、已滅亡的死神“危衛”、海神“墨魊”和來自菩毛語的“曲士”、“紹古”等等。

        ——這其中，墨魊屬于是被媽祖馴服了、成為媽祖小弟的小神仙。

        這些名號在漢語中顯得與“祝融”、“句芒”等神名在畫風上基本1致，毫無違和感。但若是轉入澳龍語和苗蠖語等番人言語，那便出問題了。

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