尤其是相比于灣北或東方內6谷地的其他番族的神話，這兩族的神話故事的相似性便會顯得更令人驚訝。

        這很大概率，是因為海灣苗蠖人與利善澳龍人長期接觸。

        但若是以正在逐漸成型的烈儒教觀之，鄭克殷就知道海灣苗蠖神話的“問題”所在了。

        既然和豹閃閃聊到了這里，鄭克殷便取來紙筆，做好筆記。

        “相比于烈儒教，海灣苗蠖人的神話，最重要的1點乃是他們認為遠古有兩次滅世，第1次是大洪水，第2次是大火災，因此也會有兩次造人，這1點你總結得非常棒。

        “這樣的順序與烈儒教不同，這也是嘉洲生番們所傳承的碎片模糊知識的問題，那就是他們的每1則神話、傳說故事都是單獨講述的，前后之間未必有很緊密的關聯，這便導致前后順序有錯亂的可能。

        “正是因此，他們的神話才會有兩次滅世和兩次造人。而在烈儒教中，大火災與大洪水是同1次滅世，是祝融與共工的大戰中，祝融引起的遍地大火，而不周山被共工觸怒，天空破裂，降下長久的大雨，既把火給完全消滅了，也把仙人時代的世界給毀滅了。

        “至于兩次造人，其實前1次所對應的，正是烈儒教所說的仙人，這里的仙人概念來自于他們也知道的‘初民’，但不像湄鑿國苗蠖人那樣明確地指出后來古狼神將‘初民’都變成了動物。”

        這也正是為什么，鄭克殷1直都把海岸部苗蠖人，也即是湄鑿國，視為宗教神學上的1處高地——這是因為他們所傳承的神話碎片是框架最為完善、最有利于創制完整的宗教的。

        豹閃閃聽過鄭克殷的分析，“喔”了1聲，說“原來如此”。

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