這樣1來，他可以反過來利用澳龍人等番族的神話信仰去更輕易地說服他們，甚至他相信原住民的巫公們即便不服，但若要辯經也根本辯不過他。

        辯經是必經之路，只是鄭克殷當下的工作太過繁忙，因而他打算在編撰語言教材的過程中順便做好思考與整理。

        其中澳龍神話里最方便他利用或者說難聽點是攻擊的點，便是其故事太過集中在古狼神，而且除了與造6、造人以及教導人類狩獵采集以外，古狼神的其他故事更像是動物童話，與1門宗教所要傳達的東西基本無關。

        世界是怎么來的，人類是怎么來的，人類又應當如何奉神，如何探索自己的精神世界，提升自己的修養和境界，使神感到滿意，使自己更接近神的領域或完成人生的目標……這些內容，也正是扶桑番人所信仰的神話所缺失的。

        但是，盡管現在扶桑明人還甚少接觸到澳龍人以外的其他番族，鄭克殷卻知道單是“動物童話”，各族就有許多不同的版本，相對比較互通的則是苗蠖人與藥蛞人的神話。

        在此前初次嘗試編撰創世神話之時，鄭克殷就優先采用了苗蠖神話的體系，這有可能會造成澳龍人的不滿。

        如果可以的話，最好是不要僅有自己去與澳龍巫公對線辯經，而是讓澳龍、苗蠖、藥蛞、菩毛等各族的巫公共同探討，得出大家都能接受的版本，再去教育各族平民，告訴他們這個世界過去究竟發生了什么。

        仿佛是古狼神烈帝知道鄭克殷的需求那樣，多日之后，祂果然把苗蠖人給送到了自己這邊。

        只是苗蠖人這次到來卻并非友好的通商交流，而是，1次宣戰。

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