除了語言以外，要教化番民，還有1部分文人們高度重視的工課。

        那便是隨著司長給番民宣講統1、正港的神話體系，儒生們也應馬上跟進，在番人們認識到古狼神為他們引入圣賢之學后，果真就來教他們學習圣賢之學。

        這1步，在圭谷城還是比較順利的，畢竟藍米道士部熟番5姓基本都會講漢語了，并且在過去多年里或多或少其實也接受過1些儒學思想觀念的熏陶。

        所以周公仁請城里書院的教書先生給番人們巡回講課，效果不錯——而且鄭克殷特地指示過只講《論語》《孟子》，堅決避開程、朱等人的任何1丁點學說！

        就連《3字經》《千字文》，都照樣要避。

        1旦發現教書先生講了程朱理學，鄭克殷將會毫不留情地將其革職，換人再來。

        至于5先賢的學說，鄭克殷知道對于番民來說還是艱深了些，尤其是5先賢更多的是在談治國理政的政治哲學而非個人修養，便也不是緊迫要教之物。

        圣賢之學以外，文人儒生同樣重視的詩詞歌賦等漢語言文學，對于番人來說只會更加晦澀難懂，便也暫緩不教。

        盡管在圭谷進展喜人，但是這1成套舉措在合儒就碰上了阻礙——畢竟合儒除了核心大綿社以外，被遷聚至開天坊的“外8社”番民大部分人都還不會講漢語，直接用官話給他們講《倫語》《孟子》，便會使他們仿佛在聽天書1樣。

        所以鄭克殷給出的指示是，不如先把《論語》逐條翻譯成語言平實直白的大綿部澳龍話，翻譯好1條，再給文樂官們講解1條，但不要求他們背誦——畢竟現在澳龍話尚未標準化，臨時翻譯的文段不值得死記硬背。

        文樂官們大體通曉《論語》，便也應分散開來，去給各里村的番民講解，尤其是冬日來臨，每夜的講古活動便恰好適合帶番民粗略地接觸儒學。

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