不過盡管鄭克殷承認孔子的圣人地位，并愿意教番人《論語》，但《論語》之內實際上還是有1些有強烈時代局限性的糟粕。

        比如有意愚民的“民可使由之，不可使知之”，如果真遵照這句話來執行的話，那鄭克殷在3地宣講神話豈非是違反圣人教誨？

        所以鄭克殷是打算對《論語》本身也要做出刪訂，不適合用來教番人的，大可以刪減掉。

        鄭克殷也十分慶幸扶桑這十萬明人孤懸海外，其中儒生文人數量更為有限，絕大多數平民都是熱衷“淫祠”勤拜媽祖而大字不識者，所以對儒家學說直接動刀子，都不至于受到太大阻力。

        考慮到這點，鄭克殷便要求合儒文樂科翻譯出來《論語》章句，都要先經過他的審核，通過了方可用于教導番人，通不過，則鄭克殷會批紅直接不教此章或做些修改。

        由于羽鷹山道1期工程已經完成，郵驛系統也已建立，1些樂于在山上跑上跑下的信使能夠使合儒與鷹陽間的通訊距離縮減至大半日，因而鄭克殷給合儒的回復非常及時。

        恐怕合儒文樂科里的儒生們都會對司長的行為大感頭疼吧！

        相比于給番人增添儒家道德觀，鄭克殷更想做也更難做的事情，乃是打破澳龍人的傳統禁忌，就像鄭克殷已經深刻體會到的“女子不可談論打獵”或“不可談論死者”都非常礙事。

        想來鄭克殷已經提出了“黑暗時代”的概念，他也完全可以斥責澳龍人那些禁忌正是黑暗時代的糟粕，這樣1來，番人老保便將不敢吭聲——不管他們心里服不服，他們總得適應。

        思路疏理至此，鄭克殷便在紙上寫下了教化番民的幾項要點：

        1乃宣講神話；

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