至于眼前的“貉擢學(xué)堂”其實仍然只是那片搭了講壇的空地，要形成建筑，還需要等待建設(shè)。由于鷹陽需要的建設(shè)工程實在太多，因而鄭克殷給衛(wèi)思蜀的指令是貉擢學(xué)堂的校舍建設(shè)1年內(nèi)完成即可，不必過分著急。

        尤其是今年的諸多工程完成以后，越汕部4姓番民也要更多投入在農(nóng)耕之中，將沉重的勞役再加在他們的身上并不適合。

        但是新來3部的人尚且是可用的。

        得知鄭司長有意建貉擢學(xué)堂之后，陳夢球認為以“貉擢塔”來起名不夠文雅，反倒保留了蠻氣，不如叫“和濯學(xué)堂”，鄭克殷則表示尚需考慮。

        由于韓奚禮、韓道閩兩位巫公是會講1點林善部澳龍話的，因而鄭克殷與2韓交流起來也可以不經(jīng)翻譯，相對比較方便。

        “那夜大酋長宣講的神話，實在令我們耳目1新。”韓道閩說，“不過我們神話里的那些獸神，在大酋長的話語中，在洪水以前皆為‘仙人’，仿佛已經(jīng)看不見動物的身影，更像是人的模樣，是這樣嗎？”

        鄭克殷知道番人有這樣的疑惑很正常，畢竟嘉洲百番神話中的神絕大多數(shù)都是動物神而非人格神或抽象神，初接觸者甚至?xí)詾槭莿游锿捇蛟⒀裕@得實在有些幼稚。

        實際上若是要分析這些神的表現(xiàn)，人類學(xué)家們通常認為這些神乃是人、獸、神“3位1體”的存在，很難說這些神就是實實在在的動物形象。

        因而日后要通過雕塑或繪畫描繪神、仙形象時，鄭克殷還打算專門給匠人強調(diào)，最好是給祂們少許所代表的動物的特征，比如那夜所講的盜火神話中涉及到的鴻濛神，理應(yīng)有赤脖的特征，而烈帝則應(yīng)有棕黃色的膚色以及狼毛1般的旺盛毛發(fā)。

        3狼祠堂中的古狼神塑像便有1點這個味道。

        鄭克殷便也誠實地給韓道閩解釋，“這是因為仙人們本是仙人，只是因仙人時代道德敗壞，滅世洪水以后受古狼神的懲罰而被貶為獸，因而又是百獸始祖。

        “實際上這片大地上處于黑暗時代的的各個族群都將那些神、仙視為動物，是1種以今推古的誤解，皆因他們只認識動物，而已經(jīng)遺忘了古遠過去的真實圖景。

        “更不必說，古狼神傳授的知識在這1時代4分5裂，各族所得，僅是其中的1個部分，便更會加劇知識的模糊與誤解。

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