更何況現在茶龍社已經全社遷居鷹陽，鄭克殷也認為這個曾經南遷的北支澳龍人群體已然回到了北方的懷抱，不再需要單獨成部了。

        那么，在起新名字上存在困難的，乃是這3部：

        大綿部、牧村部、林善部。

        這3部的名字來源都是同1種規律，那就是被原世界線的美國人和這個世界線的明人包括鄭克殷自己挑選出了他們之中具代表性的1社，以該社的名字冠以整部。

        大綿社是鄭克殷去年遷聚大綿部外8社以前，該部唯1真正的“熟番”，這是因為其營地掃桂滘靠近合儒城，鄭克臧與殖民司重點教導大綿社開展種植，建起磚瓦房屋，并高頻率地互相來往交流。

        至于牧村、林善，則都是鄭克殷自己命名的部——在穿越以前的美國，學界便是如此稱呼。甚至曾經有1位學者將牧村社的名字擴大到整個澳龍人之上，稱為“牧村族”……

        陳夢球提出了建議，“其實如今諸番部番社得到遷聚，各部社之民不再與原來的同社人員緊密同住，而是與其他部社和明人成為鄰居，那么我們何不轉換思路，以州城命名？”

        這1思路，的確令鄭克殷耳目1新！

        當然這種做法說新不新——在原世界線中，因西班牙人廣建傳教所，那便恰好形成了圍繞傳教所的印第安人方言，除了滘肩社以外，澳龍人7部剛好被遷聚到7個傳教所中，因而后來早期的美國學者，都是直接以傳教所的名字來稱呼那種方言。

        比如藍米道士方言被稱為“圣弗朗西斯科方言”，大綿方言被稱為“圣克拉拉方言”，潮青部方言被稱為“圣何塞方言”，越汕方言被稱為“圣克魯斯方言”，牧村方言被稱為“圣胡安包蒂斯塔方言”……

        [注：這里的圣何塞指的是圣何塞傳教所，而非現代的圣何塞市的市區，因而其位置其實位于的東側，臨近惡鬼山，即本書中的句芒山。]

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