學者的思考善於延伸，我起了個頭之後，誘使何昊雄教授開始滔滔不絕地往這個議題的深處延伸，心里頭有種計謀得逞的快感。

        「我個人認為這是非常高明的政治手段，當時臺灣人民還是相當感懷鄭成功三代的經營，甚至傳聞陳永華創立的天地會，在鄭克塽降清後還積極地從事地下化的反清復明行動，如果此時對鄭氏一族趕盡殺絕，難保不會激化臺灣人民的反抗情緒。所以滿清朝廷采取的政策是淡化臺灣人民對明鄭政權的懷念，下令讓鄭氏一族離開臺灣，并且將鄭成功及鄭經的靈柩遷葬南安石井，連重臣陳永華也歸葬同安。」何昊雄教授說。

        何昊雄教授邊說邊帶領我們一行人穿過了彌勒殿。一談論起較為嚴肅的歷史議題，何教授總是不自覺地垂下嘴角、皺起眉頭，一反剛才介紹變T字對聯時，那一派輕松愉悅的神情。

        一過彌勒殿，映入眼前的是一般禪寺的主殿，主祀釋迦牟尼佛的大雄寶殿。走過了連接彌勒殿的走道，來到大雄寶殿的殿門前。此時何昊雄教授突然話鋒一轉，由鄭氏一族的議題，又轉回到開元寺的建筑工藝上。

        「各位同學！這個檐梁兩側各有一個很有意思的木雕，兩個人形雕塑扛舉著檐梁，這叫憨番扛廟角，這在中國寺廟的建筑雕飾上很常見。既然稱為番，一般都是雕成外族的形貌，像這里就是雕成胡人樣貌，但是臺南有些廟宇則是雕成紅發、藍眼的模樣。會出現這種雕塑的原因，有時候是出於民族優越感，但有時也是種自卑心態作祟，像那些雕成紅毛人樣貌的，就可能是在荷蘭治臺時期，漢人受到了荷蘭人的欺負，於是就把憨番雕成荷蘭人的形象，讓荷蘭人幫我們的神明扛廟角。」何昊雄教授說。

        話題一來到這有趣的雕塑上，何昊雄教授再度堆起笑臉，開始眉飛sE舞地介紹著臺南還有那些建筑，可以看見這樣的雕飾。

        當我正想辦法要把議題再拉回鄭氏一族上時，一位同學問了一個我也正打算提出的問題：

        「既然不論當時活著的或Si去的都遷走了，那現在臺灣就沒有鄭成功或他後代的墳墓了羅？」

        何昊雄教授停下腳步，轉身面對跟在他身後的這群學生，一臉正經，就像他平常準備講課時的表情。

        「先從當時活著的鄭成功後代說起吧！鄭成功有十個兒子，除了長子鄭經、早夭的四子鄭睿與十子鄭發、以及Si於羊山海難的七子鄭裕與八子鄭溫之外，其余的五個兒子之中，史料中只有其中四子隨同鄭克塽遷往北京的記載，這四子就是與馮錫范同謀殺害鄭克臧的二子鄭聰、三子鄭明、五子鄭智以及九子鄭柔。這四個兒子回京之後也都被授予小官職，并沒有被朝廷趕盡殺絕。但是唯獨六子鄭寬，降清之後關於他的記錄可說是一片空白，文獻中只留下行蹤不明這類曖昧不明的文字。」何昊雄教授說。

        我曾在《臺灣通史》讀過關於羊山海難的記載。永歷十二年，鄭成功北伐南京時，載運家眷的船隊在羊山遭遇颶風而沉，鄭成功的六位嬪妃與三名兒子亡於此次海難。這與何昊雄教授說的有點出入，根據《臺灣通史》所記載，四子鄭睿也是亡於羊山海難。

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