【王權(quán)構(gòu)建中的血緣婚姻制度】

        *此篇為作者本人的簡單拆解。

        目前已知的人類歷史最早的君主誕生于古王國時(shí)期。學(xué)者們用“主義”來定義過去歷史上東西方個(gè)別王朝的制度。就是中國古代史常提到的那種主義，這是類似的。

        聚焦埃及這片土地，只談埃及文化的影響，我假設(shè)其王權(quán)構(gòu)成只分為君權(quán)和神權(quán)或者宗教權(quán)兩部分，簡單敘述這一脈絡(luò)在希臘化時(shí)期的埃及影響。當(dāng)然這樣的描述是錯(cuò)誤的，只是我想借此假設(shè)梳理。

        如果君權(quán)關(guān)乎于君主俗世的權(quán)力，關(guān)于神權(quán)的誕生有學(xué)者認(rèn)為根源在王權(quán)，我沒仔細(xì)研究過，我們先接受這個(gè)觀念。而每一任君主所想無怪乎統(tǒng)攬一切大權(quán)，所做出的措施都是不斷加強(qiáng)集權(quán)X質(zhì)的，因?yàn)樯駲?quán)曾被分立出去，b如埃及的祭司集團(tuán)。埃及法老是成功的，埃及法老由君權(quán)與神權(quán)共同纏繞而成，雖然相b于托勒密王朝的高度集中還差點(diǎn)意思。這種制度像病毒一樣感染了到此的每一任征服者。讓他們攜帶了這種政教合一于君王己身的念想。

        無論是埃及人，努b亞人，波斯人，還是馬其頓亞歷山大大帝，托勒密們，甚至屋大維奧古斯都。直到基督教發(fā)揚(yáng)光大，教會(huì)解釋上帝權(quán)威。

        我們往前推一小段歷史到亞歷山大，即便在亞里士多德的教導(dǎo)下他對(duì)“東方制度”仍舊充滿包容和向往，主流研究認(rèn)為馬其頓民族也是君主制，不過權(quán)力沒有那么大。在亞歷山大出生之前他的母親就宣稱他是她與神所懷的孩子，至于腓力二世亞歷山大父親信不信就不好說了，在他兩個(gè)兒子中亞歷山大作為出sE的一個(gè)他也只能啞巴吃h連。也就是說盡管有奧林匹婭一面之詞作為背書，他的血統(tǒng)和身份合法X一直都有遭到非議和質(zhì)疑。

        在伊蘇之戰(zhàn)勝利后他沒有選擇繼續(xù)追擊，一系列軍事作戰(zhàn)后入侵了埃及，當(dāng)?shù)厝嗣駳g迎他的到來，更重要的亞歷山大同樣很尊重當(dāng)?shù)氐募浪炯瘓F(tuán)。各種因素下，他前往錫瓦綠洲一座因神諭出名的阿蒙神廟尋求身世的答案。

        如他所愿，祭司承認(rèn)了他宙斯之子和阿蒙神之子的身份，至此他的合法X毋庸置疑。他在埃及加冕為法老，可他的手下可是馬其頓希臘軍隊(duì)，亞歷山大只能暫時(shí)按耐想法，但是他開始不斷試探，他的行為被非議，但仍舊沒有阻擋他成神的決心，就像波斯效仿埃及，他效仿埃及和波斯。唯一遺憾的是他英年早逝，創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。我們可以預(yù)想他建立起的帝國勢必也類同波斯或埃及。因?yàn)槲荽缶S就是如此。

        屋大維走完了本該是亞歷山大的道路，他完成統(tǒng)一，獲封奧古斯都，這是一個(gè)帶有神X的稱號(hào)，建立帝國。然后他的后代們開始家族聯(lián)姻。血統(tǒng)，家族，家族內(nèi)部通婚等這類主題頻頻出現(xiàn)在奴隸和封建時(shí)期。但是同父同母的夫妻還是非常罕見的組合。

        托勒密王朝是統(tǒng)一之間的一個(gè)cHa曲，誕生于希臘化時(shí)期，此時(shí)東西方正在大融合，大融合后就是大一統(tǒng)。托勒密王朝可以說b較承上啟下的一個(gè)階段，那么托勒密們?nèi)绾螛?gòu)建他們的王權(quán)呢：在亞歷山大的基礎(chǔ)上，將軍托勒密占據(jù)了埃及效仿亞歷山大，超越亞歷山大，從君權(quán)到神權(quán)——甚至超過過去法老的高度。

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