一直到那位“作為紀年原點”的宗教領袖出現。

        這里，這本書的作者寫道：“關于耶穌基督，學界歷來眾說紛紜。刨除那些荒誕不經、帶有超自然色彩的觀點，學界主要可以分為兩派。一派認為，公元一世紀確實有一位先知，進行了宗教改革。而另一派則認為，這是公元一世紀開始，幾百年集體創作中匯聚出的一個虛擬形象，耶穌基督并不存在，他本質上應該是一群一世紀神學家的幾何體。這里，為了降低理解成本，我們姑且假定，公元一世紀確實存在這樣一位先知……”

        這位先知重新定義了教義。

        他為“鄰人”做出了額外的注釋。當一名信眾問他，“什么是鄰人”的時候，他回答道“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那里，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”

        信眾說：“是憐憫他的。”

        那位宗教領袖便說：“你去照樣行吧。”

        在這一句注釋之下，“鄰人”是一種宗教色彩的隱喻。它不再意味著“空間上住得近的人”，而是“會對你產生同情心的人”。

        鄰舍概念恰是超越“圈子”的遠人之愛。撒瑪利亞人被猶太人認為是血統污染的不潔群體，他們彼此互相歧視。

        毫無疑問，他扭曲了教義，用自己的意志，替代了千年的傳統。

        所謂“我注六經，六經注我”不外如是。

        在宗教的信仰之內，這位領袖應驗了古老的預言，更新了最初的古代先知與神的契約，重新革新了信仰。從此，“不傳外邦”的規定也被打破。

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